- (كانت) لواحق الشي ء: إما أعراضا و إما خواصّ (ش، ج، 529، 5) - إذا وصف الشي ء بوصف ... لم يحتج فيه إلى زيادة و تقييد فهو الموصوف بذلك الشي ء على الإطلاق (ش، ج، 545، 16) - الشي ء الذي هو أكثر شبها بالشي ء الأفضل هو أفضل (ش، ج، 552، 8) - نعني بالشي ء الذي يوجد من جهة الأفضل ما كان ليس ضروريا في وجود الشي ء المتّصف به و إنما وجوده له على جهة التمام و الكمال (ش، ج، 554، 4) - نعني بالضروري الشي ء الذي لا يمكن أن يوجد الشي ء خلوا منه (ش، ج، 554، 6) - قد يحمل الشي ء على الشي ء من طريق ما هو من غير أن يكون جنسا، لكن يكون اسما يبدل مكان اسم أو قولا يبدل مكان اسم (ش، ج، 560، 5) - إن كان شي ء واحد ينسب إلى شيئين نسبة واحدة، و كان أحدهما أشرف من الآخر، فوضع الأشرف في الأخسّ لا في الأفضل، فإنه ليس بجنس (ش، ج، 576، 3) - إذا كان الشي ء الواحد توجد له خواصّ كثيرة، فمتى وضع الشي ء نفسه خاصّة فقد وضع خاصّة واحدة لأشياء كثيرة و ذلك محال (ش، ج، 585، 19) - إن تبيّن في شي ء أنه واحد بالعدد تبيّن أنه واحد بالنوع و الجنس (ش، ج، 623، 13) - كل شي ء إما أن يصدق عليه الموجبة أو السالبة (ش، ج، 639، 11) - الشي ء و الموجود إنما يقالان أكثر ذلك على الجوهر المشار اليه الواحد بالعدد (ش، س، 683، 12) - تبيين الشي ء مع الفكرة أسهل من تبيينه على البديهة (ش، س، 711، 5) - لأنّ الشي ء إنّما هو هو لا بما به يشارك غيره فقط، و إلّا لكان هو غيره بل به و بما يمتاز به عن غيره (ر، ل، 4، 14) - للشي ء: وجود في الأعيان، و وجود في الأذهان، و وجود في العبارة، و وجود في الكتابة (ط، ش، 180، 13) - الشي ء قد تكون حقيقته هو الوجود الخاص به، و هو واجب الوجود لذاته، و قد لا يكون، و هو ما عداه؛ لكنّه إذا أخذ موجودا كان الوجود مقوّما له من حيث هو كذلك (ط، ش، 202، 5) - وجود الشي ء في الخارج عين ماهيته في الخارج، كما اتّفق على ذلك أئمة النظّار المنتسبين إلى أهل السنّة و الجماعة، و سائر أهل الإثبات من المتكلّمة الصفاتية و غيرهم، كأبي محمد بن كلاب، و أبي الحسن الأشعري، و أبي عبد الله بن كرّام، و أتباعهم (ت، ر 1، 85، 7) - قد يكون الشي ء حسنا في حال قبيحا في حال، كما يكون نافعا و محبوبا في حال و ضارّا و بغيضا في حال (ت، ر 2، 154، 6)

شي ء بعينه

-اعتدنا أن نقول في الشي ء بعينه إنه كذلك: إما في العدد، و إمّا في النوع، و إما في الجنس.

أما في العدد فمتى كانت الأسماء له كثيرة و المعنى واحدا بعينه، بمنزلة الثوب و الرداء.

و أما في النوع فجميع الأشياء التي هي كثيرة، إلا أنها غير مختلفة في النوع بمنزلة إنسان مع إنسان، و فرس مع فرس. و ذلك أن جميع