يوجد؛ و الآخر لما ذا، إن كان موجودا؛ و ما هو (أ، ب، 407، 8) - الأشياء التي هي ما هو قد يلزم أن يكون الأوسط بينها ما هو و التي بين الخواصّ خاصّة (أ، ب، 425، 12) - قد يوجد لبعض الأشياء علّة هي شي ء آخر، و لبعضها لا يوجد (أ، ب، 428، 14) - الأشياء أيضا التي لها ما هو: بعضها لا وسط لها و هي مبادئ، و هذه قد يجب أن يوضع وضعا أنها موجودة، و ما هي، أو يظهر و يوضح ذلك بنحو آخر (أ، ب، 428، 15) - أما في الأشياء التي ليست معا أ ترى هي موجودة في الزمان المتصل، كما يظنّ أن أشياء أخر هي علل لأشياء أخر، و هذه هي العلّة لأن قد كان الشي ء، بأن قد كان شي ء آخر، و أنها علّة لمزمع أن يكون شي ء آخر مزمعا، و هي أيضا لمعنى أنه يتكوّن من قبل (أ، ب، 436، 1) - الأوسط قد يجب أن يكون متساويا في الكون:

أما للأشياء التي قد كانت أنه قد كان، و للأشياء التي هي مزمعة بأن تكون بأنه مزمع بأن يكون، و للتي تكون أن يكون، و للأشياء التي هي موجودة أنها موجودة (أ، ب، 436، 15) - نرى في الأشياء التي تكون، قد يوجد كون ما دورا، فهذا إنما يمكن أن يكون إن كان الوسط و الطرفان يتّبع بعضها بعضا، و ذلك أنه في هذه يكون العكس بالتساوي (أ، ب، 439، 9) - قد يوجد بعض الأشياء كونها على طريق الكلّية (أ، ب، 440، 8) - الأشياء الموجودة دائما لكل واحد منها ما يفضل عليه و هي أكثر منه، غير أنها لا تخرج عن جنسه و أعني بقولي"إنها تفضل عليه و هي أكثر منه"جميع الأشياء الموجودة لكل واحد من الأشياء على الكل، و هي موجودة أيضا لآخر غيره (أ، ب، 441، 8) - تكون الأشياء التي تبيّن من أمرها أنها هكذا لشي ء آخر- أيّ شي ء كان- هي الوجود له و ما هو (أ، ب، 443، 7) - واحدة بعينها في الجنس، و هي جميع الأشياء التي توجد لها فصول من طريق أنها لأشياء أخر أو على جهات مختلفة (أ، ب، 454، 1) - الأشياء التي هي بالتناسب واحدة بأعيانها فالأوسط موجود لها أيضا على طريق التناسب (أ، ب، 459، 7) - الأشياء القريبة جدا لكل واحد الذي له العلّة، أن العلّة في أن يكون الأوّل الذي تحت الكلي موجودا هو هذا (أ، ب، 462، 2) - في بعض الأشياء المشتركة لا تختلف الأسماء أصلا، لكن الاختلاف فيها بيّن لا محالة بالنوع، كالحال في الأبيض و الأسود فإنّه قد يقال صوت أبيض و صوت أسود، و كذلك لون أبيض و لون أسود؛ فليس بينهما إختلاف في الأسماء. فأما بالنوع فاختلافهما بيّن جدا؛ و ذلك أنّ الأبيض ليس يقال في الصوت و في اللون على مثال واحد (أ، ج، 491، 15) - الأشياء التي يجب ضرورة أن يكون أحد الأمرين فقط موجودا لها (بمنزلة وجود المرض أو الصحة للإنسان) ، فإن تهيّأ لنا أن نقول في أحدها إنه موجود أو غير موجود، فإن ذلك يتهيّأ أيضا في الباقي. و هذا المعنى ينعكس على الأمرين جميعا. و ذلك أنّا إذا بيّنا أن أحدهما موجود، نكون قد بيّنا أن الباقي غير موجود. و إن نحن بيّنا أن أحدهما غير موجود، نكون قد بيّنا أن الآخر موجود (أ، ج،