بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود و حقيقته عن الذهن و خرج عن كونه مفهوما للعقل (غ، ح، 95، 7) - الدال على الماهيّة هو اللفظ الذي يجاب به حين يسئل عن الشي ء إنه ما هو، أي ما حقيقته (سي، ب، 39، 12) - الطالب بما هو إنّما يطلب حقيقة الشي ء و ماهيته، و لا تتم حقيقة الشي ء بذاتيّ مشترك بينه و بين غيره، بل به و بما يخصّه أيضا إن كان له أمر خاص ذاتيّ دون مشاركة (سي، ب، 40، 8) - فرق بين المقول في جواب ما هو و المقول في طريق ما هو، إذ كل ذاتيّ مقول في طريق ما هو لأنه متضمّن في الدلالة، و لكن ليس وحده مقولا في جواب ما هو (سي، ب، 40، 15) - الذاتيّ المشترك و إن لم يكن دالّا على الماهية و لا مقولا في جواب ما هو فهو داخل في الماهية و مقول في طريق ما هو (سي، ب، 40، 15) - المقول في جواب ما هو إمّا أن يكون مقولا على كثيرين مختلفين بالحقائق قولا بحال الشركة، أو يكون مقولا على كثيرين مختلفين بالعدد فقط. و الأول يسمّى جنسا. و الثاني يسمّى نوعا (سي، ب، 42، 9) - الجواب بالنوع عند السؤال بما هو أكمل تعريفا للشخص المشار إليه، و أشدّ ملائمة له من الجواب بجنسه (ش، م، 19، 8) - صارت أنواع الجواهر الأول و أجناسها يقال لها جواهر ثوان من بين سائر الأشياء التي تحمل عليها من جهة أنه متى أجيب بواحد منها في جواب ما هو الجوهر الأول كان معرّفا له، و إن كان الجواب بالنوع أشدّ تعريفا (ش، م، 20، 10) - تطلب في المطلوب المركّب لم هو و في المفرد ما هو (ش، ب، 456، 13) - ... مطلب ما هو و لم هو يظهر من أمره أن قوتهما قوة مطلب واحد، و أن العلم بهما هو علم بشي ء واحد في كثير من المواضع (ش، ب، 457، 11) - العلم بما هو و بلم هو قد يكونان لشي ء واحد بعينه (ش، ب، 457، 19) - لمّا كان البحث عن مفهوم «ما هو» لا من حيث هو مقيّد بلغة خاصّة، رجع الشيخ إلى مفهومه الأصلي، و بيّن أنّه إنّما يورد سؤالا: إمّا عن حقيقة الذات، أو عن مفهوم الاسم بالمطابقة (ط، ش، 222، 9) - المقول في جواب ما هو إن كان مذكورا بالمطابقة يسمّى واقعا في طريق ما هو كالحيوان أو الناطق ... و إن كان مذكورا بالتضمن يسمّى داخلا في جواب ما هو كالجسم النامي أو الحسّاس أو المتحرّك بالإرادة (ن، ش، 9، 15) - الذي يقال له «حدّ بحسب الاسم» ، و المقول في جواب «ما هو؟» من هذا النوع (ت، ر 1، 73، 14) - الأسئلة بما هو و إن كثرت فجوابها منحصر في ثلاثة أقسام: جواب لا يكون إلّا إذا كان السؤال عن واحد كلّي و لا يكون حالة التعدّد و هو الجواب بالحدّ، و جواب لا يكون إلّا عند السؤال عن متعدّد عن كلّيين مختلفي الحقيقة أو شخصين أو شخص و كلّي كذلك و لا يكون عن مفرد و هو الجواب بالجنس، و جواب يكون عن السؤال عن مفرد شخصي أو أشخاص متّحدة الحقيقة أو صنف أو أصناف كذلك وحدها أو