دلالة على أن الجماعة مأمورون بالأذان وإن لم يكونوا في مسجد. وفيه دلالة أيضًا على أن الأذان ليس بمستحق للأفضل. ويحتمل أن يكون الفرق بين الأذان والإِمامة [142] أن القصد من الأذان الإِسماع. وذلك متأت من غير الأفضل كَتَتأتِيه من الأفضل بل ربما كان الأنقص فضلًا أرفع صوتًا.

وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث آخر:"فاطلبوا لي أنداكم صوتا"وهو هاهنا بمعنى أبلغ في الإِسماع. قال الشاعر: [الوافر]

فقلتُ: ادْعى وَأدعو إن أندى ... لِصوت أنْ يُنَادِيَ دَاعِيان

وأما أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يؤم أكبر فنحمله على أنهم يتساوون [143] فيما سوى السن من الفضائل المعتبرة في الإِمامة بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر:"يؤم القوم أفقههم" [144] . وتقديم الأفقه عندنا أولى ثم القاري بعده ثم بعد ذلك فضيلة السن، وعند أبى حنيفة: أن القاري أولى من الأفقه. وحجتنا عليه قول النبيء - صلى الله عليه وسلم -"أفقههم"ولأن الحاجة تمس إلى الفقه في الصلاة أكثر من الحاجة إلى معرفة وجوهِ القراءات فإن احتج بقوله عليه السلام في حديث آخر:"يؤم القوم أقرأهم" [145] قلنا فإن أصحابنا تأولوه على أن الأقرأ هاهنا هو [الأفقه] [146] لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفقهون من القرآن فأكثرهم قرآنا أكثرهم فقها.

271 -ذكر في حديث الوادي:"أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نَامَ" (ص 471) .

قال الشيخ -وفقه الله-: إن قيل: ما معنى قوله في الحديث الآخر:

(142) في (ج) "والاقامة"وهو تحريف.

(143) في (ج) "متساوون".

(144) أخرجه: مسلم بلفظ:"يؤم القوم أقرؤهم".

(145) أخرجه مسلم ص 465.

(146) موضع"الأفقه"خرم في (أ) .