وأصله الحبل الذي يمد على هيئة قوس فيرسل الخيل من خلفه .

قيض: قال: { وقيضنا لهم قرناء } وقوله { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا } أي ننح ، ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض وهو القشر الأعلى .

قيع: قوله: { كسراب بقيعة } والقيع والقاع المستوي من الأرض جمعه قيعان وتصغيره قويع واستعير منه قاع الفحل الناقة إذا ضربها .

قول: القول والقيل واحد ، قال: { ومن أصدق من الله قيلا } والقول يستعمل على أوجه أظهرها ن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان أو جملة ، فالمفرد كقولك زيد وخرج . والمركب زيد منطلق ، وهل خرج عمرو ، ونحو ذلك ، وقد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعني الاسم والفعل والأداة قولا كما قد تسمى القصيدة والخطبة ونحوهما قولا . الثاني: يقال للمتصور في النفس قبل الإبراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم أظهره ، قال تعلى: { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله } فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث: للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة . الرابع: يقال للدلالة على الشيء نحو قول الشاعر:

( امتلأ الحوض وقال قطني ** )

الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشيء كقولك فلان يقول بكذا . السادس: يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا ، أي حدهما . السابع: في الإلهام نحو { قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب } فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر ، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا . وقيل في قوله { قالتا أتينا طائعين } إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما ، وكذا قوله تعالى: { قلنا يا نار كوني بردا وسلاما } ، وقوله: { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد فقال تعالى { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله } وقوله { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } أي علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى ) { وتمت كلمة ربك } ) وقوله { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون } وقوله { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون } فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: { إن مثل عيسى عند الله } إلى قوله: { ثم قال له كن فيكون } وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: { وكلمته ألقاها إلى مريم } وقوله: { إنكم لفي قول مختلف } أي لفي أمر من البعث فسماه قولا فإن المقول فيه