في المناكحة أو في المحاربة ونحو ذلك ، قال تعالى: { ولم يكن له كفوا أحد } ومنه المكافأة أي المساواة والمقابلة في الفعل ، وفلان كفؤ لك في المضادة ، والاكفاء قلب الشيء كأنه إزالة المساواة ، ومنه الإكفاء في الشعر ، ومكفأ الوجه أي كاسد اللون وكفيؤه ، ويقال لنتاج الإبل ليست تامة كفأة ، وجعل فلان إبله كفأتين إذا لقح كل سنة قطعة منها .

كفى: الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر ، قال: { وكفى الله المؤمنين القتال } - { إنا كفيناك المستهزئين } وقوله { وكفى بالله شهيدا } قيل معناه { كفى بالله شهيدا } والباء زائدة وقيل معناه اكتف بالله شهيدا ، والكفية من القوت ما فيه كفاية والجمع كفى ، ويقال كافيك فلان من رجل كقولك حسبك من رجل

كل: لفظ كل هو لضم أجزاء الشيء وذلك ضربان ، أحدهما الضام لذات الشيء وأحواله المختصة به ويفيد معنى التمام نحو قوله { ولا تبسطها كل البسط } أي بسطا تاما ، قال الشاعر:

( ليس الفتى كل الفتى ** إلا الفتي في أدبه ) أي التام الفتوة والثاني الضام للذوات وذلك يضاف تارة إلى جمع معرف بالألف واللام نحو قولك كل القوم ، وتارة إلى ضمير ذلك نحو { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } وقوله { ليظهره على الدين كله } أو إلى نكرة مفردة نحو { وكل إنسان ألزمناه } - { وهو بكل شيء عليم } إلى غيرها من الآيات وربما عري عن الإضافة ويقدر ذلك فيه نحو { كل في فلك يسبحون } - { وكل أتوه داخرين } - { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } - { وكلا جعلنا صالحين } - { كل من الصابرين } - { وكلا ضربنا له الأمثال } إلى غير ذلك في القرآن مما يكثر تعداده . ولم يرد في شيء من القرآن ولا في شيء من كلام الفصحاء الكل بالألف واللام وإنما ذلك شيء يجري في كلام المتكلمين والفقهاء ومن نحوهم . والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة ، وقال ابن عباس: هو اسم لمن عدا الولد ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال: من مات وليس له ولد ولا والد ، فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح . فإن الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا وتسميتها بذلك إما لأن النسب كل عن اللحوق به أو لأنه قد لحق به بالعرض منء أحد طرفيه وذلك لأن الانتساب ضربان ، أحدهما: بالعمق كنسبة الأب والابن ، والثاني بالعرض كنسبة الأخ والعم ، قال قطرب: الكلالة اسم لما عدا الأبوين والأخ ، وليس بشيء ، وقال بعضهم هو اسم لكل وارث كقول الشاعر: