مصدرا واسما ، قال: { فاجعل بيننا وبينك موعدا } - { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } - { موعدكم يوم الزينة } - { بل لهم موعد } - { قل لكم ميعاد يوم } - { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } - { إن وعد الله حق } أي البعث { إن ما توعدون لآت } - { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } ومن المواعدة قوله: { ولكن لا تواعدوهن سرا } - { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } - { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } وأربعين وثلاثين مفعول لا ظرف أي انقضاء ثلاثين وأربعين ، وعلى هذا قوله: { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } - { واليوم الموعود } وإشارة إلى القيامة كقوله عز وجل { ميقات يوم معلوم } ومن الإيعاد قوله: { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله } وقال: { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد } - { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } - { لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد } ورأيت أرضهم واعدة إذا رجي خيرها من النبت ، ويوم واعد حر أو برد ، وعيد الفحل هديره ، وقوله عز وجل: { وعد الله الذين آمنوا } إلى قوله: { ليستخلفنهم } وقوله ليستخلفنهم تفسير لوعد كما أن قوله عز وجل: { للذكر مثل حظ الأنثيين } تفسير الوصية . وقوله: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } فقوله أنها لكم بدل من قوله إحدى الطائفتين تقديره وعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم ، إما طائفة العير وإما طائفة النفير . والعدة من الوعد ويجمع على عدات ، والوعد صدر لا يجمع . ووعدت يقتضي مفعولين الثاني منهما مكان أو زمان أو أمر من الأمور نحو وعدت زيدا يوم الجمعة ، ومكان كذا ، وأن أفعل كذا ، فقوله أربعين ليلة لا يجوز أن يكون المفعول الثاني من: { واعدنا موسى أربعين } لأن الوعد لم يقع في الأربعين بل انقضاء الأربعين وتمامها لا يصح الكلام إلا بهنا .

وعظ: الوعظ زجر مقترن بتخويف . قال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم ، قال تعالى: { يعظكم لعلكم تذكرون } - { قل إنما أعظكم } - { ذلكم توعظون } - { قد جاءتكم موعظة من ربكم } - { وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى } - { وهدى وموعظة للمتقين } - { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا } - { فأعرض عنهم وعظهم } .

وعى: الوعي حفظ الحديث ونحوه ، يقال وعيته في نفسه ، قال تعالى: { لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية } والإيعاء حفظ الأمتعة في الوعاء ، قال: { وجمع فأوعى } ، قال الشاعر:

( والشر أخبث ما أوعيت من زاد ** { وقال }