وقد حرم الله التعرض للهدي فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلًا من ربهم ورضوانًا ) .

وأهدى - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت وهو بالمدينة ولم يحج ، وأهدى عام حجة الوداع مئة من الإبل .

وأفضل ما يهدى إلى البيت الإبل ثم يليه البقر ثم الغنم .

مشروعية تقليد الهدي من الإبل والبقر والغنم ، وهذا مذهب جماهير العلماء .

وقال مالك: " لا يسن تقليد الغنم ، واحتجوا على عدم المشروعية بأنها تضعف عن التقليد " .

ورد الشوكاني على هذه الحجة فقال: " وهي حجة أوهى من بيت العنكبوت ، فإن مجرد تعليق القلادة مما لا يضعف به الهدي ، وأيضًا إن فرض ضعفها عن بعض القلائد قلدت بما لا يضعفها " .

قال الشنقيطي: " ولعل مالكًا لم يبلغه حديث تقليد الغنم ، ولو بلغه لعمل به " .

يسن إشعار الهدي لثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .

وقال أبو حنيفة: " مكروه ، لأنه مثلة وهو منهي عنه " .

والصحيح أنه سنة ، والأحاديث الصحيحة الواردة بالإشعار تخصص عموم النهي .

أن الإشعار يكون للإبل والبقر من الهدي ، أما الغنم فلا تشعر إجماعًا .

جواز أن يكون الهدي من الغنم لحديث الباب ( أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - غنمًا ) ، ففيه رد على الحنفية ومن وافقهم في أن الهدي لا يجزىء من الغنم .

وفيه رد على مالك ومن وافقه في أن الغنم لا يقلد لقوله ( .. غنمًا وقلدها ) .

والمهدي له حالات:

-أن يقصد النسك ويسوق الهدي معه ، فيكون التقليد والإشعار عند الإحرام .

-وإما أن يبعث بها وهو مقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث .

أن بعث الهدي لا يحرم شيئًا من محظورات الإحرام .

استحباب إشعار الهدي وتقليده بالقرب والنعال ولحاء الشجر ، فيما هو خلاف عادة الناس ليعرفوه فيحترموه .