ضرب، تريد اضرب زيدًا ... .. ) [1] . وكما لاحظ سيبويه أنّ الكلام يتالف من عناصر لغوّية خالصة، لاحظ ايضا عناصر من الامور الخارجية كالتي تقع في مجال خبرة الحواسّ [2] [3] المعهودة الاستجابة لديه فأصبحت كأنها اجزاء في بناء اللّغة تقوم مقام العناصر اللغوية الخالصة من الألفاظ.

قال في باب عقده لحذف المبتدأ وذكر الخبر: (وذلك أنك رايت صورة شخص فصار آية لك على معرفة الشخص فقلت: عبدُ الله .... كأنك قلت: ذاكُ عبد الله، أو هذا عبد الله. او سمعت صوتا فعرفت صاحب الصوت فصار آية لك على معرفتهِ فقلت: زيدٌ ... او مسسْت جسدا او شممت ريحا فقلت: زيٌد، او المسْك، او ذقت طعاما فقلت: العسلُ ) [4] .

وهذا دليلٌ على أنّ اللغة في فهم سيبويه مدغمة في نظامها الداخلّي الخاصّ، بالحياة في مجالها الخارجيّ العام المكون للدلالة المركزية الحادثة عن كثرة الاستعمال الاجتماعي للفظ والمعنى.

ويورد ابن جني (395هـ) كلاما يشير به الى الدلالة المركزية من خلال الفهم المشترك عند الجماعة اللغوية للمفاهيم الاجتماعية المتعارف عليها فيقول:

(والذي يدل على أنهم قد أحسوا ما أحسسنا، وأرادوا وقصدوا ما نسبنا اليهم ارادتهُ وقصدهُ شيئان: أحدهما حاضر معنا، والآخر غائب عنا إلا انه مع أوتي تأمل في حكم الحاضر معنا، فالغائب ما كانت الجماعة من علمائنا نشاهده من أحوال العرب ووجوهها وتضطر الى معرفتهِ من أغراضها وقصورها، من استخفافها شيئا، واستثقاله وتقبله، أو انكاره، والأنس به والاستيحاش منه، والرضا به، أو التعجب من قائله، وغير ذلك من الأحوال الشاهدة بالقصود، بل الحافلة على ما في النفوس) . [5]

(1) الكتاب: 1/ 296 - 297.

(2) خبرة الحواس يقصد به ما تجمعه الحاسة من انطباع او علامات او منبهات عن شيء تتكرر وروده عليها

(3) فأصبحت تعرفه من مجرد مروره عليها في المرات المقبلة وتلك هي استجابتها. ينظر: نظرية النحو العربي:90.

(4) الكتاب: 2/ 130.

(5) الخصائص:1/ 245.