رقبة أعتق الله بكل عضو عضوا منه" [1] ، و"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل" [2] ، و"تفضل صلاة الجماعة على الفذ والفذ جزء من ستة وعشرين" [3] ، و"من أهان قريشا أهانه الله تعالى" [4] -."

8 - (خ د ت ق) الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري [5] :

وليس بأخي الحسين بن ذكوان، قال أبو بكر البزار في"مسنده" [6] : لا بأس به، حدث عنه: يحيى بن سعيد، وصفوان وجماعة. وقال الساجي: إنما ضعف لمذهبه -يعني القدر-، وفي حديثه بعض المناكير، وذكره يحيى بن معين فقال: صاحب الأوابد [7] ، حسبك به منكر الحديث، وضعفه، قال: وكان

(1) أخرجه أبو عروبة الحراني في أحاديثه (1/ 52 رقم 55) وابن عدي في"الكامل" (2/ 333) كلاهما من طريق الحسن بن داود.

(2) أخرجه ابن عدي (2/ 333) عن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أبيه، وأخرجه مسلم (1/ 183) وأبو داود (4018) والترمذي (2/ 130) وابن ماجه (661) وأحمد (3/ 63) من حديث أبي سعيد مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.

(3) أخرجه ابن عدي (2/: 333) من طريق الحسن بن داود، وأخرجه مسلم (1/ 450) وأحمد (2 475) من طرق أخرى.

(4) أخرجه أحمد (1/ 176) والضياء في"المختارة" (1/ 340 و341) وابن عدي (2/ 333) من طريق الحسن بن داود.

(5) انظر ترجمته في"التاريخ الكبير" (2/ 293) و"الجرح والتعديل" (3/ 13) و"تهذيب الكمال" (6/ 145) و"تهذيب التهذيب" (2/ 293) و"تقريب التهذيب" (1/ 161) وغيرها.

(6) (9/ 60 رقم 3585) .

(7) في"النهاية" (1/ 13) الأوابد: جمع أبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس. وفي"التعاريف" (1/ 101) الأوابد: جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى قبحها على الأبد. وفي"المجروحين" (1/ 142) الأوابد: التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروى مثلها. وكثيرا ما وجدت هذا اللفظ مجموعا مع لفظ الموضوعات والطامات وفي كتب الرجال المجروحين.