القرينة الرابعة: أن الذيول تكون على نمط الكتب المذيلة عليها، وهذا الذيل مرتب على طريقة"السير"لا"تاريخ الإسلام".
فأقول: ما ذكره الباحث أغلبي، وقد يخرج الذيل عن منهج أصله كما هو الحال في"ذيل الدرر الكامنة"للحافظ ابن حجر، فالدرر مرتب على حروف المعجم، والذيل على السنوات. وكما هو الحال في"تعريف ذوي العلا بمن يذكره الذهبي في النبلا"للتقي الفاسي، فإنه مرتب على السنوات - أيضًا - بينما أصله: السير"على الطبقات."
أما هذا الذيل المتنازع فيه، فالذي يظهر أن الذهبي لم يجزم في شأنه بشيء، لذلك كانت عبارته دقيقة في وصفه: شبه الذيل "، فهو من مادته يصلح أن يكون ذيلًا على"السير"وعلى"تاريخ الإسلام"، والبت في شأنه يفتقر مزيد من الأدلة."
القرينة الخامسة: ذكر الحاجي خليفة لاسم"ذيل سير أعلام النبلاء"في"كشف الظنون" (ص/1015) .
فنقول: ما يذكره الحاج خليفة في كتابه على مرتبتين:
1 -ما رآه واطلع عليه فذكر أوله وآخره، فهذ قوي معتبر.
2 -ما لم يره، وإنما رآى ذكره في بعض الكتب، فذكره كما رآه، فهذا لا مزية له، ولا يقطع بثبوت الكتاب إلى مصنفه، و"الذيل"الذي نتكلم عليه من هذا النوع الثاني.
وأخيرًا: فنحن لا نمانع من وجود"يل للسير"ولكن نرد إنكار من أنكر أن للذهبي ذيلًا على تاريخ الإسلام، أما الجزم في هذا"الذيل"بشيء فيحتاج إلى مزيد من الأدلة، وهذا التردد ناشئ في الأصل من مؤلف الكتاب إذ لم يجزم فقال:"شبه الذيل"، والله أعلم.
(1) "ذ يل التقييد": 1/ 487، والنقل موجود في"الذيل": ق/70ب.
(2) المصدر نفسه: 2/ 107، والنقل موجود في"الذيل": ق/2ب.
(3) المصدر نفسه: 2/ 152، والنقل موجود في"الذيل": ق/61ب.
(4) المصدر نفسه: 2/ 187، والنقل موجود في"الذيل": ق/108 أ-ب.
(5) (ص/290) ط، الرسالة.
(6) "الذيل"- مخطوط: ق/1 أ.
(7) انظر:"علوم الحديث" (ص/179 وما بعدها) ، و"فتح المغيث": (3/ 27 - 29)
ـ [الذهبي] ــــــــ [25 - 03 - 04, 04:20 م] ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم.
ـ [أبو محمد الموحد] ــــــــ [30 - 04 - 05, 02:51 م] ـ
نفع الله بك