مالايخالف نصه فالناس قد*عملوا به في سائرالأزمان
لكنه عندالضرورة لايصا*ر إليه إلابعد ذا الفقدان
هذا جواب الشافعي لأحمد*لله درك من إمام زمان
قال الإمام ابن حزم رحمه الله -مبينا الفرق بين توريث العلم وتوريث المال-:(واعلم أنك لا تورث العلم إلا من يكسبك الحسنات وأنت ميت، والذكر الطيب وأنت رميم، ولا يذكرك إلا بكل جميل ... ولا تصحب في حياتك في طريقه [أي في طريق العلم] إلا كل فاضل بر.
ولست تصحب في طلب المال والجاه إلا أشباه الثعالب والذئاب!) . رسائل ابن حزم 4/ 345
حكى ابن الزاغوني الإجماع على أحقية عمر للخلافة، ثم استدل بدليل لطيف، حيث قال (ثبت لعمر بن الخطاب من العدل ... وحسن السيرة ... والشدةفي نصرةدين الله، وغيرذلك من حسن السياسة مااتفق الناس من غيرخلاف بينهم أنه لم يقم بذلك بعده أحد كقيامه به، وأنه فتح البلاد ... وذلك وأمثاله الذي لم يشاركه فيه أحد؛ يدل على انفراده بالفضل الذي يعجزسواه عنه) الإيضاح626
روى أحمد بن الحسن و يوسف بن الحسن صاحبا الإمام أحمد أن رجلا سأله عن حديث {كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت} . فأجابه أحمد بأن الذي يسعى في طلب الرزق لعياله ليس ممن ضيعهم.
فقيل لأحمد: فإن أطعمهم حراما يكون ضيعهم؟
فأجاب: (شديدا) ! [الحث على التجارة] للخلال ص95
أي؛ ضيعهم تضييعا شديدا، وذلك كقول العرب: حلقا عقرا [انظر فصل المقال للبكري]
(مثل المؤمنين في توادهم ... ) هذا الحديث المتفق عليه رواه الإمام الطبراني في كتاب مكارم الأخلاق [وهذا الكتاب طبع في المغرب ناقصا من آخره-كما أشار لذلك محقق كتاب الدعاء للطبراني1/ 46 - مع أن محققه لم ينبه لذلك النقص] ثم قال بعد روايته: (رأيت النبي في المنام، فسألته عن هذا الحديث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم-وأشار بيده-:صحيح صحيح صحيح؛ ثلاثا)
معنى الكرم أعم من مجرد إعطاءالمال ونحوه كما قد يظن بعض الناس؛ فلايصفون إنسانا بأنه كريم إلا إذا كان منفقا لماله في أعمال الخير، أو في ضيافةالضيفان.
قال ابن تيمية: (لفظ الكرم لفظ جامع للمحاسن والمحامد. لايراد به مجردالإعطاء، بل الإعطاء من تمام معناه) .
ثم قال موضحا معناه الحقيقي: (والكرم: كثرةالخير ويسرته [أي؛ السماحةفيه] ) .الفتاوي16/ 293
قال العلامة المعلمي رحمه الله-منتقدا دعوى اقتصار المحدثين على إعلال الأسانيد دون المتون-:(من تتبع ... كتب العلل؛ وجد كثيرا من الأحاديث يطلق الأئمة عليها: حديث منكر ... موضوع ... [إلخ] . ومن أنعم النظر؛ وجد أكثر ذلك من جهة المعنى، ولما كان الأئمة قد راعوا في توثيق الرواة النظر في أحاديثهم والطعن فيمن جاء بمنكر؛
؛ صار الغالب أن لا يوجد حديث منكر إلا وفي سنده مجروح [وما سوى الغالب؛ خطأ الثقة القليل الذي ينبه عليه الحفاظ] ، أو خلل [كالإنقطاع] ، فلذلك صاروا إذا استنكروا الحديث نظروا في سنده؛ فوجدوا ما يبين وهنه فيذكرونه،
، وكثيرا ما يستغنون بذلك [أي بتضعيف الإسناد] عن التصريح بحال المتن [أي؛ فيتوهم المتوهم عدم التفاتهم إلى المتون، مع أن تضعيفهم لذلك الراوي الذي في إسناد ذلك الحديث المضعف إنما كان لأجل ضعف المتون التي يرويها؛ إما لنكارة معانيها، أو عدم موافقة الثقات له في هذه المتون التي يرويها] ) . الأنوار الكاشفة ص 263
قال إمام الحرمين الجويني -بعد تقريره لمذهب متأخري الشافعية في النية وما فيه من عسر ومشقة-: (فهذا منتهى النقل والتحقيق، ووراء ذلك كله عندي كلام؛ وهو أن الشرع ما أراه مؤاخذا بهذا التدقيق ... وكان السلف الصالحون لا يرون المؤاخذة بهذه التفاصيل) . نهاية المطلب في دراية المذهب 2/ 117
وانظر الفتاوي الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 213
ـ [خالد العمري] ــــــــ [12 - 03 - 08, 11:29 م] ـ
إيراد قد يورد؛ وهو أن دعاءالمسلم بأن يموت شهيدا، يستلزم طلب نصرالكافر على المسلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)