1 -المناقضة: وهى- هنا- مناقضة المتكلم غيره في معنى. فقد ادعت امرأة العزيز أن يوسف عليه السّلام راودها عن نفسها.

فنقض هذا المعنى في قوله: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي.

2 -الكناية: في قوله أيضا: راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وحقيقته: طلبت منى الفحشاء.

والمراودة: أن تنازع غيرك في الإرادة فتريد غير ما يريد [12] ، فقد كان يوسف عليه السّلام عزوفا عنها فأرادت أن تثنيه عن رأيه لتحقق مقصودها.

3 -النزاهة: لأن في قوله: راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي بعدا عن الألفاظ المعيبة. وفيها كذلك الاعتدال في الاتهام ويبدو هذا جليا إذا ما قورنت هذه العبارة بعبارة امرأة العزيز:

ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ [13] فهى تدل على نفس حاقدة كائدة مغيظة إذ لم تكتف بمجرد الاتهام، بل بالغت فيه مقترحة الجزاء: إما السجن، وإما العذاب الأليم.

4 -جناس الاشتقاق: وذلك في قوله تعالى: وَشَهِدَ شاهِدٌ لأنهما يرجعان في اللفظ إلى أصل واحد.

5 -الاستقصاء: وهو في قوله تعالى:

مِنْ أَهْلِها وصفا للشاهد، وفى هذا مدخل عظيم الأثر في براءة يوسف عليه السّلام، وإدانة امرأة العزيز.

6 -حسن البيان: لأن المعنى في هاتين الآيتين واضح لا يعوق عنه فهم ولا يغرب عن طالب.

7 -حسن التفسير: لأن قوله تعالى: إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ، والآية التى بعدها- كل هذا تفسير للشهادة التى أشارت إليها العبارة السابقة.

8 -حسن التقسيم: حيث قسم قرائن الواقعة قسمين باعتبار ما حدث من قدّ القميص.

9 -المزاوجة: حيث زاوج بين الشرط والجزاء، فقدّ القميص من القبل يترتب عليه صدقها وكذبه. وقده من الدبر يترتب عليه كذبها وصدقه.

10 -الإيهام: حيث ساوى بين امرأة العزيز ويوسف عليه السّلام في احتمال دعوى كل منهما في الصدق والكذب، والقرائن التى أشار إليها الشاهد تخص دعواها بالكذب. وتثبت الصدق ليوسف عليه السّلام.

11 -المقابلة: حيث طابق بين القبل والدبر، والصدق والكذب.

12 -العكس والتبديل: حيث قدم الصدق مرة وأخّره مرة أخرى، وقدم الكذب تارة وأخره تارة أخرى.

(12) مفردات الراغب (206) .

(13) يوسف (25) .