الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أتاني الليلة ربي في أحسن صورة -أحسبه قال في المنام- قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا، فوضع يده بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثديي، أو في نحري، فعلمت ما في السموات، وما في الأرض، ثم قال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ؟ قلت: نعم، في الكفارات، والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ... ) الحديث [1] ، وفي

(1) أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره 3/ 126 (2612) ، والإمام أحمد في مسنده 3/ 458 (3484) ، والترمذي في سننه ص 730 (3233 و 3234) ، ومحمد بن نصر في قيام الليل (ص 33/المختصر) ، وأخرجه أيضًا: ابن أبي عاصم في السنة ص 215 (469) ، وأبو يعلى في مسنده ص 534 (2611) ، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 540 (320) ، والآجري في الشريعة 3/ 1547 (1039) ، والدارقطني في الرؤية ص 329 (244) ، ورواياتهم متعددة منها الصحيح ومنها الضعيف، وقد استقصاها الدكتور الشهوان محقق كتاب التوحيد لابن خزيمة، فليرجع إليها 2/ 534، أما هذه الرواية التي معنا فهي من طريق معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وقد صححها الألباني، انظر: تعليقه على سنن الترمذي ص 730 (3233) ، وإرواء الغليل 3/ 147، ولم أجد الحديث في المطبوع من كتاب الصلاة لمحمد بن نصر.

وأما المقصود بالصورة في الحديث، فإنا نؤمن بها على ما يليق بجلال الله عز وجل، فنثبتها على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى، من غير تمثيل، ولا تعطيل، ولا تكييف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس:"لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يسمى المخلوق بها على وجه التقييد وإذا أطلقت على الله اختصت به مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ومثل خلقه بيديه واستوائه على العرش ونحو ذلك". انظر: نقض التأسيس 3/ 245، وقال ابن قتيبة:"الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الإلف لتلك، لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد". انظر: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 322.