وَدِدْتُه أحببته، ووَدِدْتُ أنَّ ذاك كان، إذا تمنَّيْتَه، أَوَدُّ فيهما جميعًا، وفي المحبَّة الوُدُّ، وفي التَّمنِّي الوَدَادة، وهو وَديدُ فلانٍ، أي يُحِبُّه". [1] "

ولعل النُّكتة فيه أن الود يستلزم طلب محاب المودود، ولهذا اختاره النبي - صلى الله عليه وسلم - دون لفظ المحبة في قوله:"تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فإني مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ". [2]

والذي يعنينا أن الحب بين الزوجين معتبر في القرآن؛ لأنَّ الامتنان دليل الإباحة، بَيْدَ أن القرآن واقعي في طرحه؛ فليست كل البيوت تبنى على الحب؛ فقد يعكر صفوها أكدار؛ ومع هذا يجب الحفاظ على بقاء الأسرة قائمة، ولهذا عطف المودة على الرحمة في الآية؛ فالواو وإن كانت لا تقتضي رُتبةً على الصحيح إلا أن الترتيب بين المعطوفين يفيد بدلالة الإشارة إلى أحروية بناء العلاقة بين الزوجين على نعت المودة؛ فإن انْخَرَمَت فعلى الرحمة، قال الإمام ابن كثير:"وجعل بينهم وبينهن مودة: وهي المحبة، ورحمة: وهي الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته لها، أو لرحمة بها، بأن يكون لها منه ولد، أو محتاجة إليه في الإنفاق، أو للألفة بينهما، وغير ذلك". [3]

ولكن الأصل هو الحب؛ هذه العلاقة الرقيقة التي نتلمسها ونكاد نراها رأي العين في ذلك الوصف القرآني الشائق في قوله تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ (187) } البقرة: 187؛ فوصْفُ الزوجين باللباس إشارة إلى المحبة الوثيقة التي تربط بينهما، وجه ذلك أن اللباس الحسي يتميز بأوصاف منها: الستر والتزين والوقاية من الحر والقرِّ كما في قوله تعالى: {يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) } الأعراف: 26، وقوله أيضا: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (81) } النحل: 81.

ولا إِخَالُ عاقلا يُنازع في أن الناس يشتهون التزين بما يحبون؛ وهذا ما استشكله بعض الصحابة؛ فتوهَّمه لونا من ألوان الكبر؛ ففي الحديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَدْخُلُ

(1) ـ معجم مقاييس اللغة (6/ 75) .

(2) ـ رواه أحمد في مسند أنس بن مالك - رضي الله عنه -، رقم: 12634، وأبو داود في النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء، رقم: 2050، والحاكم في المستدرك، رقم: 2605، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(3) ـ تفسير ابن كثير (3/ 569) .