السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه:

فيقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له فلا يلتفت إليه ولا يخافه ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، وهذا من أنفع الأدوية وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شره، فإن هذا بمنزلة من يطلبُهُ عدوُّه ليمسِكَهُ ويؤذيه، فإذا لم يتعرَّضْ له ولا تماسك هو وإيَّاه، بل انعزل عنه لم يقدر عليه، فإذا تماسكا وتعلَّق كل منهما بصاحبه حصل الشر.

وهكذا الأرواحُ سواءٌ فإذا علّق روحَه وشبَّثها به، وروح الحاسد الباغي متعلقةٌ به يقظةً ومناما لا يَفْتُرُ عنه، وهو يتمنى أن يتماسك الرُّوحان ويتشبَّثا، فإذا تعلَّقت كلُّ روح منهما بالأخرى عُدِمَ القرار ودام الشرُّ حتى يهلِكَ أحدهما.

فإذا جَبَذَ [1] روحه عنه، وصانها عن الفكر فيه والتعلق به، وأن لا يُخْطِره بباله، فإذا خطر بباله بادر إلى محو ذلك الخاطر، والاشتغال بما هو أنفع له وأولى به، بقي الحاسد الباغي يأكل بعضه بعضًا، فإن الحسد كالنار، فإذا لم تجد ما تأكله أكل بعضها بعضًا.

وهذا باب عظيم النفع، لا يلقاه إلا أصحاب النفوس الشريفة والهمم العَلِيَّة، وبين الكَيِّس الفطن وبينه حتى يذوقَ حلاوتَهُ وطيبَهُ ونعيمهُ، كأنه يرى من أعظم عذاب القلب والروح اشتغاله بعدوه وتعلق روحه به، ولا يرى شيئًا آلَمَ لروحه من ذلك، ولا يصدق بهذا إلا النفوسُ المطمئنة الوادعة اللَّيِّنة التي رضيت بوكالة الله لها، وعلمت أن نصره له خير من انتصارها هي لنفسها، فوثِقَت بالله وسَكنَتْ إليه واطمأنت به، وعلِمَت أن ضمَانَهُ حقٌ ووعده صدقٌ، وأنه لا أوفى بعهده من الله، ولا أصدق منه قيلا، فعلمت أن نصره لها أقوى وأثبتُ وأدومُ وأعظمُ فائدة من نصرها هي لنفسها، أو نصر مخلوقٍ مثلها لها، ولا يقوى على هذا إلا بـ:

السبب السادس: وهو الإقبال على الله والإخلاص له:

فيجعل محبة الله وترضيه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها، تدبُّ فيها دبيب تلك الخواطر شيئًا فشيئًا حتى يقهرَها ويغمرَها ويُذْهِبَها بالكلية، فتبقى خواطرُه وهواجسُه وأمانِيُّهُ كلُّها في محابِّ الرَّبِّ والتقرُّب إليه، وتملُّقه وتَرَضِّيه واستعطافه وذكره، كما يذكر المحب التام المحبة لمحبوبه المحسن إليه الذي قد امتلأت جوانِحُهُ من حبه، فلا يستطيع قلبُه انصرافًا عن ذكره، ولا روحُه انصرافًا عن محبتِهِ،

(1) أي: جذب وأبعد نفسه عن الفكر في حاسده. انظر: لسان العرب (3/ 478) .