ظهر الاهتمام بالمثقف بعد نكسة حزيران سنة 1967 م، بغية تقويم دور المثقف، وتبيان وضعيته الحقيقية داخل المجتمع، وموقفه الحضاري، واستجلاء رؤيته الإيديولوجية، وتحديد علاقته بالسلطة إيجابا وسلبا. وقد شمل الحديث عن المثقف التقليدي والمثقف الحداثي، ضمن توجهات ورؤى مختلفة: فلسفية، وسياسية، وفكرية، وسوسيولوجية، وأدبية ...

ومن هؤلاء الدارسين والمنظرين نستحضر: عبد الله العروي في (الإيديولوجية العربية المعاصرة) [1] و (أزمة المثقفين العرب) [2] ، وأنور عبد الملك في كتابه (دراسات في الثقافة الوطنية) [3] ، وسيد عويس في كتابه (حديث عن الثقافة، بعض الحقائق المصرية المعاصرة) [4] ، والطيب تيزيني في (مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط) [5] و (حول مشكلات الثورة والثقافة في العالم الثالث) [6] ، وهشام شرابي في

(1) - عبد الله العروي: الايديولوجية العربية المعاصرة، ترجمة مجمد عيتاني، دار الحقيقة، بيروت، لبنان، طبعة، 1970.

(2) - عبد الله العروي: أزمة المثقفين العرب تقليدية أم تاريخانية؟ ترجمة د. ذوقان قرقوط، المؤسسة العربية للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، طبعة 1978 م.

(3) - أنور عبد الملك، دراسات في الثقافة الوطنية، مرجع مذكور سابقا.

(4) - سيد عويس: حديث عن الثقافة، بعض الحقائق المصرية المعاصرة، دار الطباعة الحديثة 1970 -م.

(5) - الطيب تيزيني: مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط، دار دمشق - دمشق، سورية، طبعة 1971.

(6) - الطيب التزيني: حول مشكلات الثورة والثقافة في العالم الثالث، الوطن العربي نموذجًا، دار دمشق، دمشق 1971