4)الوجوب والإلزام في تطبيق هذه المبادئ: فهذه المطالب جاءت بصيغة الأمر من الله تعالى، وهو في الأصل يقتضي الوجوب كما قرره أهل العلم [1] ، إضافة إلى أن الآيات الثلاث تضمنت في خاتمة كل واحدة منها تأكيد الوجوب بقوله تعالى: {ذلكم وصاكم به} : أي أمركم به وأوجبه عليكم [2] .

كما وضح يحيى زمزمي [3] عددا من الخصائص المميزة، لمبادئ الحقوق في الإسلام، وذلك كما يلي:

1)يحب أن يكون مصدرها الوحي المتمثل في القرآن والسنة النبوية.

2)أنها تنبع من التكريم الإلهي للإنسان، الذي أكدته النصوص القرآنية الصريحة الواضحة، كقوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلًا} [4] ، وغيرها. ولذا فإن القيام بهذه الحقوق هو جزء من دين المسلم وعبوديته لله تعالى، وأمر مستقر في فطرة الإنسان التي فطره الله عليها [5] .

3)أنها شاملة لجميع أنواع الحقوق: الاجتماعية والمالية والسياسية والشخصية وغيرها، كما أنها عامة لكل أصناف المجتمع، ولجميع أفراده، حتى المخالفين منهم، كما تقدم ذكره آنفًا.

5)أنه يترتب على أدائها الجزاء والثواب، وعلى التقصير فيها الحساب والعقاب، ذلك أنها واجبة ملزمة، يؤكد ذلك بجلاء قول النبي - صلى الله عليه وسلم: (لتؤدّن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) [6] .

6)أنها تحاط بضمانات لحمايتها من الانتهاك [7] ، تتلخص في:

أ) إقامة الحدود الشرعية، التي من مقاصدها: المحافظة على حقوق الأفراد، وحفظ الضرورات الخمس.

ب) تحقيق العدالة المطلقة التي أوجبها الله على العبادة في جميع الحالات: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [8] .

(1) انظر: المسائل الأصولية للقاضي أبي يعلى: ص 39، روضة الناظر لابن قدامة: ص 100.

(2) انظر زبدة التفسير من فتح القدير، للأشقر: ص 189.

(3) المنهج الأخلاقي وحقوق الإنسان في القرآن الكريم، يحيى بن محمد زمزمي، 1424 هـ: ص 41 - 43.

(4) الإسراء: 70.

(5) انظر"حقوق الإنسان في الإسلام"، د. محمد الزحيلي: ص 132 - 133.

(6) أخرجه مسلم: ك البر، باب تحريم الظلم، برقم 2582.

(7) انظر حقوق الإنسان، للحقيل: ص 89.

(8) النحل: 90.