وهذا منهي عنه، دعِ الثوب على ما هو عليه، قال العلماء: والحكمة من ذلك: هو أن يكون سجوده شاملًا لثيابه وشعره كما هو يسجد على الأعضاء السبعة؛ ولهذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد قال: (( أُمِرتُ أن أسجد على سبعة أعظم، وألا أكفَّ شعرًا ولا ثوبًا) ، وأيضًا المقصود: أن تكفه لأجل الصلاة، أما لو كان الإنسان قد كفه من قبلُ لشغل أو نحوه فلا بأس أن يبقيه على ما هو عليه؛ لأن قوله: (أن أسجد ولا أكف) ؛ أي: لا أكف عند السجود، أما ما كان مكفوفًا من قبلُ فلا بأس).

وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: هل يعد تشمير الأكمام من الكف المنهي عنه في الصلاة، وإذا كان من الكف فهل يختلف حكمه لو أني دخلت في الصلاة كنت على هيئة التشمير هذه قبل أن أدخل فيها؛ أي إني لم أفعل هذا التشمير في أثناء الصلاة أم أنهما سواء؟

فأجابوا: (لا يجوز تشمير الأكمام بكفها أو ثنيها لئلا تقع على الأرض عند السجود، في أثناء الصلاة، ولا قبل الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:(( أُمِرتُ أن أسجد على سبعة أعظم، وألا أكفَّ شعرًا ولا ثوبًا ) )؛ (رواه البخاري ومسلم) .

6 -تشبيك الأصابع: عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: (( إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاةٍ حتى يرجع، فلا يقل هكذا، وشبَّك بين أصابعه ) )؛ (رواه الحاكم، وصححه الألباني) ، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ وأتى المسجد يريد الصلاة عن فِعل ذلك؛ فكراهته في الصلاة من باب أَولى، والتشبيك بين الأصابع: إدخال بعضها في بعض، وأما التشبيك خارج الصلاة فلا كراهة فيه.

7 -التطبيق في الركوع: وهو جعل بطن الكف على بطن الكف الأخرى، ووضعهما بين الركبتين والفخِذين في الركوع؛ فعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: (صليت إلى جنب أبي، قال: وجعلت يدي بين ركبتي، فقال لي أبي: اضرب بكفيك على ركبتيك، قال: ثم فعلتُ ذلك مرة أخرى، فضرب يدي، وقال: إنا نُهينا عن هذا، وأُمِرنا أن نضرب بالأكفِّ على الركب) ؛ (رواه البخاري ومسلم) .

رابعًا: الصلاة إلى النار أو المدفئة:

يوقد الناس النار في الشتاء، وربما تكون في قِبلة الصلاة، ويُكره الصلاة جهة النار مشتعلة ولو شمعة؛ لِما فيه من مشابهة المجوس الذين يعبدون النار، ولأنها تلهي المصلي، وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن سيرين: أنه كرِه الصلاة إلى التنُّور أو بيت النار، وقال ابن قدامة في المغني: (ويكره أن يصلي إلى نار، قال أحمد: إذا كان التنور في قِبلته لا يصلي إليه، وكره ابن سيرين ذلك،