وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: (والراجح: أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الأولى، بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مرض أو مطر) .

ولعلنا نتفق هنا مع من لا يشترط النية في الجمع بين الصلاتين؛ إذ إن المتأخرين في حضور الصلاة الأولى لا يعلمون هل الإمام يجمع أم لا، فلو اشترطنا لصحة الجمع تقديم النية، لَمَا جاز لهم أن يجمعوا مع الإمام.

وعليه نقول: الأحوط عقد نية الجمع عند دخول الصلاة الأولى لمن شهد تكبيرة الإحرام خروجًا من الخلاف، والمتأخرون في الصلاة لا بأس إن لم ينوُوا نية الجمع؛ لعدم علمهم به، والله أعلى وأعلم.

سادسًا: الترتيب والموالاة بين الصلاتين في الجمع:

أما الترتيب بين الصلاتين المجموعتين، فهو واجب عند الجمهور؛ فقد ذكر الإمام النووي رحمه الله في كتابه المجموع أنه: (يشترط لجمع التقديم أن يبدأ بالأولى؛ لأن الوقت لها، والثانية تبعٌ لها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع هكذا، وقال صلى الله عليه وسلم:(( صلُّوا كما رأيتموني أصلي ) )، فلو بدأ بالثانية لم تصحَّ، وتجب إعادتها بفعل الأولى جامعًا، ولو صلى الأولى ثم الثانية، فبان فسادُ الأولى، فالثانية فاسدة أيضًا، ويُعيدها جامعًا).

وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: (يجب في حال الجمع الترتيب، بحيث يصلي الظهر أولًا، ثم يصلي العصر، ويصلي المغرب أولًا، ثم يصلي العشاء، سواء كان جمعه جمع تقديم أو تأخير) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (يشترط الترتيب؛ بأن يبدأ بالأولى ثم بالثانية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( صلُّوا كما رأيتموني أصلي ) )، ولأن الشرع جاء بترتيب الأوقات في الصلوات، ولكن لو نسي الإنسان أو جهِل أو حضر قومًا يصلون العشاء وهو قد نوى جمع التأخير، ثم صلى معهم العشاء ثم المغرب، فهل يسقط الترتيب في هذه الأحوال أو لا يسقط؟ المشهور عند فقهائنا رحمهم الله: أنه لا يسقط، وبناءً على هذا، لو أن الإنسان قدَّم الثانية على الأولى سهوًا أو جهلًا أو لإدراك الجماعة أو لغير ذلك من الأسباب، فإن الجمع لا يصح، فماذا يصنع في هذه الحال؟ الجواب: الصلاة التي صلاها أولًا لم تصح فرضًا، ويلزمه إعادتها).

وأما الموالاة بين الصلاتين المجموعتين، ويقصد به أن تكون الصلاتان متواليتين لا يفصل بينهما إلا بشيء يسير، وفيه قولان:

أ - قول جمهور الفقهاء (الحنفية في ظاهر الرواية والمالكية والشافعية والحنابلة) ، بأنه يشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين، فلا يفصل بين الصلاتين بوقت طويل؛ لأن الجمع يجعلهما