الالتحاق بصفوفها؛ وهذه حقيقة تزعج الجيش. وتكمن المفارقة في أن امتناع الحركة عن السياسة يعرض أحيانة بواسطة الجيش على أساس أنه خطر محتمل؛ لأن الحركة لا يمكن أن تكون مسؤولة أمام قوانين الحزب السياسي العادية. وبهذا المعنى، يعتقد أنها تعمل في الخفاء لتحطم العلمانية التركية والمبادئ الكالية. ورغم ذلك، فبدلا من أن تتضمن الإخفاء، فإن الجهود العامة الرئيسية لحركة جولان، مثل الإعلان عن الاجتماعات العامة، والحلقات الدراسية، والندوات، والمؤتمرات، والإصدارات المزعجة عن القضايا الكبرى للحضارة المعاصرة، والإسلام، والعلمانية، والعولمة، والتسامح - كلها توحي بالتزام جدي بفحص قضايا القيمة المجتمعية صراحة بأسلوب مقبول لدى أعداد كبيرة من الناس.

ورغم الهجمات القوية أحيانا عليها، فقد أخذ عدد من كبار السياسيين الأتراك، ورؤساء الوزراء، والرؤساء في اليمين واليسار على السواء ينظرون إلى حركة جولان بإيجابية منذ سنوات. وحتى بعض كبار القادة العسكريين في البلاد أخذوا ينظرون إلى الحركة بطريقة مرضية كمتراس إسلامي ضد الشيوعية في أثناء الحرب الباردة، وآخرون مازالوا ينظرون إليها كمصدر قومي الذهنية للقيم الدينية التي يمكن أن تكافح اليسار المتشدد والحركات المتطرفة الأخرى. وكان هذا مصدر التركيب الإسلامي - التركي في أوائل ثمانينيات القرن العشرين الذي كان ينظر فيه إلى قيم القومية التركية والإسلام على أساس أن كلا منهما يعزز الآخر في ممارسة إسلامية قومية التوجه.

رؤية للإسلام القومي

تعمل حركة جولان بوعي في سياق المجتمع التركي وليس كجزء من حركة إسلامية عالمية. وتقبل بالأهمية الحيوية لدور الدولة في خلق - والمحافظة على الظروف الكفيلة بسلامة المجتمع، والتي ستسود الفوضى في غيابها. وهكذا، فإن الحركة ليست مضادة للدولة أو للنظام. وهي ترى القومية التركية شيئا متوافقة مع قيم الحركة، مادامت الدولة تعمل ضمن الإطار العملي للتسامح والحرية الفكرية والدينية. وبالفعل، فإن هذا التوجه