قرأ ابن أبي عبلة وعيسى {لاَهِيَةً} بالرفع على أنه خبر بعد خبر لقوله {وَهُمْ} . [1]

قوله تعالى {لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} ففيه سؤالان:

السؤال الأول: النجوى وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية فما معنى قوله: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} الجواب: معناه بالغوا في إخفائها وجعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم.

السؤال الثاني: لم قال: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} الجواب: أبدل الذين ظلموا من أسروا إشعارًا بأنهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به أو جاء على لغة من قال: أكلوني البراغيث أو هو منصوب المحل على الذم أو هو مبتدأ خبره: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} قدم عليه والمعنى وهؤلاء أسروا النجوى فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلًا على فعلهم بأنه ظلم. [2]

أما قوله: {هَلْ هَاذَآ إِلا بَشَرٌ مِّثْلُكُم أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} ففيه مسائل:

المسألة الأولى: قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلًا من النجوى أي وأسروا هذا الحديث ويحتمل أن يكون التقدير وأسروا النجوى وقالوا هذا الكلام.

المسألة الثانية: إنما أسروا هذا الحديث لوجهين: أحدهما: أنه كان ذلك شبهة التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره، وعادة المتشاورين أن يجتهدوا في كتمان سرهم عن أعدائهم. الثاني: يجوز أن يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله والمؤمنين إن كان ما تدعونه حقًا فأخبرونا بما أسررناه.

المسألة الثالثة: أنهم طعنوا في نبوته بأمرين: أحدهما: أنه بشر مثلهم. والثاني: أن الذي أتى به سحر، وكلا الطعنين فاسد. أما الأول: فلأن النبوة تقف صحتها على المعجزات والدلائل لا على الصور إذ لو بعث الملك إليهم لما علم كونه نبيًا لصورته، وإنما كان يعلم بالعلم فإذا ظهر ذلك على من هو بشر فيجب أن يكون نبيًا، بل الأولى أن يكون المبعوث إلى البشر بشرًا

(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان (6/ 275) .

(2) تفسير الفخر الرازي (22/ 122)