انقلس: الأَنْقَيْلَسُ والأَنْقَلَيْسُ: سمكة على خِلقَة حية، وهي عجمية. ابن الأَعرابي: الشَّلِقُ الأَنْكَلَيْسُ، ومرة قال: الأَنْقَلَيْسُ، وهو السمك الجِرِّيُّ والجِرِّيتُ؛ وقال الليث: هو بفتح اللام والأَلف، ومنهم من يكسر الأَلف واللام؛ قال الأَزهري: أُراها معرَّبة.

انكلس: ابن الأَعرابي: الشَّلِقُ الأَنْكَلَيْسُ، ومرة قال: الأَنْقَلَيْسُ، وهو السمك الجِرِّيُّ والجِرِّيتُ؛ وقال الليث: هو بفتح اللام والأَلف ومنهم من يكسرهما. قال الأَزهري: أُراها معرّبة. وفي حديث علي، رضي اللَّه عنه: أَنه بَعَثَ إِلى السُّوق فقال لا تَأْكلوا الأَنْكَلَيْسَ؛ هو بفتح الهمزة وكسرها، سمك شبيه بالحيات رديء الغذاء، وهو الذي يسمى «المارْماهي» وإِنما كرهه لهذا لا لأَنه حرام، ورواه الأَزهري عن عَمّار وقال: الأَنْقَلَيْسُ، بالقاف لغة فيه.

اندرم: النهاية لابن الأثير في حديث عبد الرحمن بن يزيد وسُئل كيف نُسَلِّم (* قوله «كيف نسلم» هكذا في الأصل بالنون مبنياً للفاعل، وفي نسخ النهاية: كيف يسلم، بالياء وبناء الفعل للمفعول). على أهل الذِّمَّة؟ فقال: قُلْ أَنْدَرَايَمْ؛ قال أَبو عبيد: هي كلمة فارسية مَعْناها أَأَدْخُل، ولم يُرِدْ أَن يَخُصَّهم بالاسْتِئذان بالفارِسِيَّة، ولكنهم كانوا مَجوساً فأَمَره أَن يُخاطِبَهم بِلِسانِهم، قال: والذي يُراد منه أَنه لم يَذْكُر السَّلامَ قَبْل الاسْتِئذان، ألا تَرَى أَنه لم يَقُلْ عليكم "أَنْدَرَايَمْ"؟

مرزبان: في الحديث: أَتيت الحِيرَة فرأَيتهم يسْجُدون لمَرْزُبانٍ لهم؛ قال: هو بضم الزاي أَحد مَرازبة الفُرْس، وهو الفارس الشجاع المُقَدَّمُ على القوم دون المَلِك، وهو مُعَرَّب.

سران: إِسْرائين وإِسْرائيل، زعم يعقوب أَنه بَدَلٌ: اسم مَلَكٍ.

شهدانج: الشَهْدانِج: نَبْتٌ، عن أَبي حنيفة.

والقَرَعْبَلانَةُ: دُوَيبَّة عَريضةٌ مُحْبَنْطِيَة وَهُوَ مِمَّا فَاتَ الكتابَ من الْأَبْنِيَة، إِلَّا أَن ابْن جني قد قَالَ، كَأَنَّهُ قَرَعْبَلٌ. وَلَا اعتدادَ بالالف وَالنُّون بعدهمَا، على أَن هَذِه اللَّفظةَ لم تُسْمع إِلَّا فِي كتاب العْيَنِ.

والخُزْرَانِقُ: ضَرب من الثِّيَاب، فارِسِي.

وزرمانقة: جُبَّة من صوف، وَهِي عجمية.

والفِرْزَانُ: من لُعَبِ الشِّطَرَنْجِ، أَعجميٌّ.

الزَّانِبُ: القَوارِيرُ، عَن ابنِ الأَعرابِيّ، وأَنْشَدَ:

(ونَحْن بَنُو عَمٍّ عَلَى ذَاكَ بَيْنَنَا...زَأنِبُ فيِها بِغْضَةٌ وتَنَافُسُ)

ولا واحِدَ لها.

باذنجان
:) باذَنْجانُ: قد يَذْكُرُه المصنِّفُ كثيرا فِي أَثناءِ كتابِهِ، وأغفل عَن ذِكْرِه، وَهَذَا موْضِعُ ذِكْرِه، وَهُوَ مَعْروفٌ.
والباذنجانية: قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ قويسنا، وإليها يُنْسَبُ محمدُ بنُ أَبي الحَسَنِ الباذنجانيُّ المصْرِيُّ النَّحويُّ، كَانَ فِي أَيامِ كَافُور، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.) وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

رزمانج: ورَزْمَاناج بِفَتْح فَسُكُون: قَريةٌ بِبُخَارَا، مِنْهَا أَبو عبدِ الله محمَّدُ بنُ يُوسف بنِ ردام، روى عَن أَبي حَاتِم داوودَ بنِ أَبي العَوَّامِ، مَاتَ فِي سنة 356.

رازيانج
: وَمِمَّا يسْتَدرك على المصنّف: {الرَّازْيَانجُ: النّبات الْمَعْرُوف.

كركانج
: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الكُرْكَانْجُ، بالضّمّ والنّون وَالْجِيم: مَدِينة بخُوارَزْمَ، مِنْهَا أَبو حامدٍ محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عليَ المُقرىء، صَاحب المصنَّفات، ذَكَرَه المَدِينيّ فِي (طَبَقَات القُرَّاءِ) ، تُوُفِّيَ سنة 481.

أجدانق
{أجْدَانَقَان، بالضّم: قريةٌ على بابِ دَوِين، وبِها وُلِدَ أيُّوبُ بنُ شادِي، والدُ المَلِكِ الناّصِرِ صَلاح الدّينِ يُوسُف، ذكره ابنُ خِلِّكانَ.

أذربيجان
: (! أَذْرَبِيْجان، بفتحٍ فسكونٍ وفتحِ الرَّاء وكسْرِ الموحَّدَةِ وياءٍ ساكِنَةٍ وجِيمٍ هَكَذَا جاءَ فِي شعْرِ الشمَّاخِ:
(تذكَّرْتها وهْناً وَقد حالَ دونَهاقُرَى أَذْرَبِيجانَ المسالحُ والخالوقد فَتَحَ قومٌ الذَّال وسكَّنوا الرَّاء؛ ومَدَّ آخَرُون الهَمْزةَ مَعَ ذلِكَ.
ورُوِي بمدِّ الهَمْزةِ سكونِ الذالِ فيَلْتَقي سَاكِنان، وكسْرِ الرَّاء، وَهُوَ إِقْليمٌ واسِعٌ مِن مَشْهور مُدُنة تَبْرِيز، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا{{أَذَرِيٌّ، محرَّكة،}} وأَذربيّ، وَهُوَ اسْمٌ اجْتَمَعَتْ فِيهِ خَمْسُ مَوانِع مِن الصَّرْف: العُجْمةُ والتَّعْريفُ والتَّأْنيثُ والتَّرْكيبُ ولحوقُ الأَلِفِ والنُّون، وَمَعَ ذلِكَ فإنَّه إنْ زالَتْ مِنْهُ إحْدَى المَوانِع وَهُوَ التَّعْريفُ صُرِفَ، لأنَّ هَذِه الأَسْبابَ لَا تكونُ مَوانِع مِن الصَّرْف إلاَّ مَعَ العِلْميَّة، فإنْ زالَتِ العِلْميَّة بَطلَ حُكْم البَواقي، وَلَوْلَا ذلِكَ لكانَ مِثْل قائِمَة ومانِعَة ومطيقَة غَيْر مُنْصرف لأنَّ فِيهِ التَّأْنِيث والوَصْف، ولكانَ مِثْل الفِرنِد واللِّجام غَيْر مُنْصرف لاجْتِماع العُجْمةِ والوَصْفِ، وكَذلِكَ الكُتْمان لأنَّ فِيهِ الأَلِفَ والنُّونَ، والوَصْفَ، فاعْرِفْ ذلِكَ، وَقد ذَكَرْناه أَيْضاً فِي الموحَّدَةِ.

أزاذان
: (} آزاذن، بالمدِّ: قَرْيَةٌ بهراة، بهَا قبْرُ الشيْخِ أَبي الولِيدِ أَحْمدَ بن رجاءٍ شيْخ البُخارِي، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُم.
(قالَ الحافِظُ ابنُ النجَّار: زرْتُ بهَا قَبْرَه.
( {وآزاذان أَيْضاً: قَرْيةٌ مِن قُرى أَصْبَهان، مِنْهَا قتيبةُ بنُ مهْرَان المُقْرِي.

أنجذان
:{أَنْجُذَانُ، بفتحٍ فسكونِ نونٍ وضمِّ الجيمِ وفتحِ الذالِ المعْجمةِ وبَعْدَ الألفِ نونٌ: وَرَقُ شَجَر الحلتيتِ، والحلتيتُ صمْغُه والمَحْروثُ أَصْلُه فِي الْمُنْتَخب.

بتخذان
: بُتَخَذَانُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ مِن قُرَى نَسَفَ، منهَا: أَبو عليَ الحَسَنُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بنِ الحَسَنِ البُتْخَذَانيُّ النَّسَفيُّ المُقْرىءُ، تُوفي بعْدَ سَنَة إحْدى وخَمْسِين وخَمْسُمائةٍ.

بجستان
:) بِجِسْتانُ، بكسْرِ الموحَّدَةِ وبالجيمِ: مِن قُرَى نَيْسابُور، عمرَها اللَّهُ تَعَالَى بالإسْلامِ وأَهْلِه.

بخجرميان
:) بخجرميان: مِن قُرَى مَرْوَ.

برشليان
برشليانة، بسكُونِ اللامِ: بلْدَةٌ بالأَنْدَلُسِ من إقْليم لَبْلة.

برزمهران
:) برزمهران، بالضمِّ: بلْدَةٌ قُرْبَ جزيرَةِ ابنِ عُمَر، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، وَقد تقدَّمَ الشِّعْرُ الَّذِي فِيهِ ذِكْره فِي اب ن.

بزدان
:) بزدانُ: من قُرَى الصُّغد؛ عَن المَالِينيّ، مِنْهَا أَحمدُ بنُ نَبْهان بنِ ظفرِ البزدانيُّ.

بزكان
:) بزكانُ: من قُرَى فارِسَ، عَن المَالِيني أَيْضاً؛ مِنْهَا يوسفُ بنُ يَعْقوبَ بنِ عليَ الفَقيهُ.

بزليان
:) بِزِلِيَانةُ: من قُرَى ريَّةَ بالأنْدَلُسِ، مِنْهَا: أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ أَحمدَ الحميديِّ الشاعِرُ المجيدُ.

بزماقان
:) بُزماقانُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا: إبراهيمُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الواحِدِ الكاتِبُ.

بعدان
:) بَعْدَانُ: حِصْنٌ مِن حُصُونِ اليَمَنِ مِنْهُ إبراهيمُ بنُ أَبي عِمْران، ويَعْقوبُ بنُ أَحمدَ، ومحمدُ بنُ سالِمٍ البعدانِيُّون فُقهاءُ مِن أَهْلِ اليَمَنِ، تَرْجَم لَهُم الجندي فِي تارِيخِه.

بلكيان
:) بَلْكِيانُ: قَرْيَةٌ بمَرْوَ على فَرْسَخ، مِنْهَا: أَحمدُ بنُ عتَّاب البَلْكِيانيُّ؛ رَوَى عَنهُ يَعْلَى بنُ حَمْزَةَ.

بملان
:) بَمْلاَنُ، كسَحْبانَ: قَرْيةٌ بمَرْوَ وعَلى فَرْسَخ مِنْهَا أَبو محمدٍ أَحمدُ بنُ محمدٍ الأنماطيُّ أكْثَر عَن أَبي زُرْعَة، ثِقَةٌ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
بِمن:)

باميان
: وَهِي بلْدَةٌ بَين بَلَخوغَزْنَة، بهَا قلْعَةٌ حَصِينَةٌ مِنْهَا: أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ أَبي بكْرٍ البامنانيُّ عَن أَبي بكْرٍ الخَطِيب وغيرِهِ.

بندكان
:) بُنْدُكان، بالضمِّ: قَرْيةٌ بمَرْوَ على خَمْسةِ فَراسِخ.

بنسارقان
: بَنْسَارَقان: قَرْيةٌ بمَرْوَ على فَرْسَخَيْن مِنْهَا.

بنيرقان
:) بَنِيرَقان: قَرْيةٌ بمَرْوَ أَيْضاً.

جباخان
: (جَبَاخانُ: قَرْيَةٌ ببابِ بَلخ، مِنْهَا أَبو عبْدِ اللَّهِ محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ الفَرَجِ البَلخيُّ الحافِظُ عَن أَبي يَعْلَى الموصليِّ وغيرِهِ، تُوفي ببَلخ سَنَة 656، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

جمْهَان
: (جُمْهانُ، كعُثْمانَ) :
(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ والجماعَةُ.
وَهُوَ (مُحَدِّثٌ من التَّابِعينَ) .
(قالَ ابنُ حَبَّان فِي الثِّقات: هُوَ مَوْلَى الأسلميين كُنْيَتُهُ أَبو العَلاءِ يَرْوِي عَن عُثْمان وسَعْد، وَعنهُ عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ.
وكانَ عليُّ بنُ المدينيّ يقولُ: أُمِّي مِن ولدِ عبَّاسِ بنِ جُمْهانَ.
وسَعِيدُ بنُ جُمْهان الأَسْلميِّ تابعِيٌّ أَيْضاً، عَن ابنِ أَبي أَوْفى وسَفينَة، رَوَى عَنهُ حمادُ بنُ سَلَمَةَ وعبْدُ الوَارِثِ، ماتَ سَنَة 136، رَحِمَهُ اللَّهُ تعالَى.

جوانكان
: ( {جَوانكان، بفتْحِ الجيمِ وضمِّها: قَرْيةٌ بجرْجانَ، مِنْهَا أَبو سعْدٍ عبْدُ الرَّحمنِ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إسْحاق مِن شيوخِ أَبي بَكْرٍ الإِسْماعِيليُّ.

جوجان
: (} جَوَّجان، بتَشْديدِ الواوِ: قَرْيةٌ بنَيْسابُورَ، مِنْهَا القاضِي أَبو العَلاءِ صاعِدُ بنُ محمدٍ الحَنَفيُّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

جوزجان
: ( {جَوْزَجان: مِن أَعْمالِ كرْمانَ.
(وقالَ ياقوتُ: من كُورِ بَلْخ مِنْهَا أَحْمدُ بنُ موسَى مُسْتَقِيمُ الحَدِيْثِ.

جوزدان
: (} جُوزْدَان، بالضمِّ: قَرْيةٌ على بابِ أَصْبَهان، مِنْهَا أَبو بَكْرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحُسَيْنِ إمامُ الجامِعِ العَتِيقِ بأَصْبَهان عَن أَبي بَكْرٍ المُقْري، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

خربَان
) (خَرْبانُ، كسَحْبانَ) :
أَهْمَلَهُ الجماعَةُ.
وَهُوَ (ابنُ عُبَيْدِ الّلهِ) الأصْبهانيُّ عَن حمدِ بنِ بُكَيْرٍ؛ (والسَّرِيُّ بنُ سَهْلِ بنِ خَرْبانَ) الجنْديسابورِيُّ شيخُ الطستيّ؛ (والقاضِي أَحمدُ بنُ إسحقَ بنِ خَرْبانَ) النَّهاونْدِيُّ عَن ابنِ داسَةَ وغيرِهِ، (محدِّثونَ؛ والكَلِمةُ أَعْجمِيَّةٌ، أَي حافِظُ الحِمارِ) ، هُوَ جوابٌ لسؤالٍ مقدَّرٍ، كأنَّه قيلَ: لِمَ لَمْ يكنْ فَعْلان مِن خرب فيُذْكَر حِينَئِذٍ فِي الباءِ؟ فأجابَ بأنَّ الكَلِمةَ أَعْجمِيَّةٌ، فتكونُ النُّونُ مِن أَصْلِ الكَلِمةِ؛ وخَرْ هُنَا الحِمارُ وبانَ الحافِظُ.
وفَاتَهُ:
أَبو القاسِمِ عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ خَرْبانَ عَن الهَيْثمِ بنِ سَهْل، ذَكَرَه ابنُ مَاكُولَا؛ ومحمدُ بنُ خرب بنِ خَرْبانَ النّسائيُّ الوَاسِطيُّ عَن يَحْيى بنِ زَكَرِيَّا بنِ أَبي زائِدَةَ، وَعنهُ الشَّيْخان فِي صَحِيحَيْهما.

خرخان
خرخان: قَرْيةٌ بقومس بَيْنَ نَيْسابور والرَّي.

راران
رَارانُ: قَرْيَةٌ بأَصْبَهان مِنْهَا أَبو طاهِرٍ روحُ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الواحِدِ الرَّارانيُّ عَن أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ أَحمدَ الجرْجانيّ، وَعنهُ أَبو القاسِمِ هبَةُ الّلهِ بنُ عبدِ الواحِدِ الشِّيرَازِيُّ، ماتَ سَنَة 491.

نقان
:) نُقانُ، كغُرابٍ: جَبَلٌ فِي بِلادِ أَرْمِينِيَّة، ورُبَّما قيلَ لُقان باللامِ.

خانقاه

وَفِيه:} خانقاه: وَهُوَ رباطُ الصُّوفيَّةِ ومُتَعبَّدُهُم، فارِسيَّةٌ أَصْلُها خانه كاه؛ هَذَا مَحلُّ ذِكْرها، واشْتَهَرَ بالنِّسْبةِ إِلَيْهَا أَبو العباسِ! الخانقاهيُّ مِن أَهْلِ سَرْخَس، زاهِدٌ وَرِعٌ مُقْرِىءٌ.
وخانقاه سعيد السُّعَدَاء بمِصْرَ؛ وذَكَرَها المصنِّفُ فِي خَ ن ق.

الحيقطان: الحَيْقَطانُ: التَّذْرُجَّةُ، ويقال: الدُّرّاجة.

النف: معروف، والجمع آنف وأنوف وأناف، وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تقم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار العين ذلف الآنف - ويروى: الأنوف -، وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: أن أبا بكر رضي الله عنه، أوصى أن يكفن في ثوبين كانا عليه وأن يجعل معهما ثوب آخر؛ فأرادت عائشة؟ رضي الله عنها - أن تبتاع له أثواباً جدداً؛ فقال عمر - رضي الله عنه -: لا يكفن غلا فيما أوصى به؛ فقالت عائشة - رضي الله عنها -: يا عمر؛ والله ما وضعت الخطم على آنفنا؛ فبكى عمر - رضي الله عنه - وقال: كفني أباك فيما شئت. كنت عن الولاية والملك بوضع الخطم، لأن البعير إذا ملك وضع عليه الخطام، والمعنى: ما ملكت علينا أمورنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نريد فيها.وفي الحديث: لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى. أي ابتداء وأول. وكأن التاء زيدت على أنف؛ كقولهم في الذنب: ذنبه، وقد جاء في أمثالهم: إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته.ويقال: هو الفحل لا يقرع أنفه ولا يقدع، أي هو خاطب لا يرد، وقد مر الشاهد عليه من الحديث في تركيب ق د ع.ويقال: جعل أنفه في قفاه، أي أعرض عن الشيء، وفي حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: أن فلاناً دخل عليه فنال من عمر - رضي الله عنه - وقال: لو استخلفت فلاناً، فقال أبو بكر: رضي الله عنه: لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقاً. جعل الأنف في القفا عبارة عن غاية الإعراض عن الشيء ولي الرأس عنه، لأن قصارى ذلك أن يقبل بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه. ومنه قولهم للمنهزم: عيناه في قفاه؛ لنظره إلى ما وراءه دائباً فرقاً من الطلب. والمراد: لأفرطت في الإعراض عن الحق؛ أو: لجعلت ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من أقاربك مختصاً لهم ببرك ومؤثراً إياهم على غيرهم.وأنف اللحية: طرفها: قال معقل بن خويلد الهذلي:تُخَاصِمُ قَوْماً لا تُلَقّى جَوَابَهُمْ...وقد أخَذَتْ من أنفِ لِحْيَتكَ اليَدُويروى: " من جَنْبِ لِحْيِتَكَ " ورجل حمي الأنف: إذا كان أنفاً يأنف أن يضام، قال عامر بن فهيرة - رضي الله عنه - في مرضه وعادته عائشة - رضي الله عنها - وقالت له: كيف تجدك:لقد وَجَدْتُ المَوْتَ قبل ذَوْقِهِ...والمَرْءُ يأتي حتْفُهُ من فَوْقِهِكُلُّ امرئٍ مُجَاهِدٌ بِطَوْقِهِ...كالثَّوْرِ يَحْمي أنْفَهُ بِروْقِهِوأنف كل شيء: أوله، ويقال: هذا أنف الشد: أي أول العدو.وأنف البرد: أشده، وقيل: أوله. وأنف المطر: أول ما أنبت، قال امرؤ القيس:قد غَدا يَحْمِلُني في انْفِهِ...لاحِقُ الاطْلَيْنِ مَحْبُوكٌ مُمَرْوهذا أنف عمل فلان: أي أول ما أخذ فيه.وأنف خف البعير: طرف منسمه.وقال أبن السكيت: أنف الجبل: نادر يشخص منه، قال:خُذا أنْفَ هَرْشى أوقَفاها فإنَّهُ...كِلا جانَبِيْ هَرْشى لَهُنَّ طَريقُوقال أبن فارس: أنف الأرض: ما أستقبل الشمس من الجلد والضواحي.وقال غيره: ما أطعمني إلا أنف الرَّغيف: أي كسرة منه.وأنف الناب: طرفه حين يطلع.والعرب تقول لسمي الأنف: الأنفان، قال مزاحم العقيلي:يَسُوْفُ بأنْفَيْهِ النِّقَاعَ كأنَّه...عن الرَّوْضِ من النَّشَاطِ كَعِيْمُويقال: أفلان يتبع أنفه: إذا كان يتشمم الرائحة فيتبعها.وذو الأنف: هو النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الأقيصر بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن نسر بن وهب الله من شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل - وهو خثعم - بن أنمار بن إراش بن عمر وبن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر، الخثعمي، قاد خيل خثعم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الطائف وكانوا مع ثقيف، وهو بيت خثعم.وقال أبن العرابي: النف: السيد.وانف: ثنية، قال أبو خراش الهذلي وقد نهشه حية:لقد أهْلَكْتِ حَيَّةَ بَطْنِ أنْفٍ...على الأصْحاب ساقاً ذاة فقدويروى: " بَطْنِ وادٍ ". وقال أيضاً:لقد أهْلَكْتِ حَيَّةَ بَطْنِ أنفٍ...على الإخوان ساقاً ذاةَ فَضْلِوأنف الناقة: لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب، وكانوا يغضبون إذا قيل لهم: بنو أنف الناقة. وإنما لقب بذلك بذلك لأن قريعاً نحو جزوراً فقسمها بين نسائه، فبعثت جعفراً هذا أمة - وهي الشموس - من بني وائلٍ ثم من سعد هذيم فأتى أباه وقد قسم الجزور فلم يبق إلا رأسها وعنقها؛ فقال: شأنك بهذا؛ فأدخل يده في أنفها وجعل يجرها، فلقب أنف الناقة، فكانوا يغضبون من ذلك، فلما مدحهم الحطيئة بقوله:قَوْمٌ هُمُ الأنْفُ والأذْنابُ غيرُهُمُ...ومَنْ يُسَوِّي بأنَفِ النّاقةِ الذَّنَباصار الَّلقب مدحاً لهم. والنسبة إليهم أنفي.وقال أبن عباد: أضاع مطلب أنفه؛ قيل: فرج أمِّه.وأنفته أنفاً: ضربت انفه؛ آنفه وآنفه.ورجل أنافي - بالضم -: عظيم الأنف.وامرأة أنوف: تأنف مما لا خير فيه، والطيبة ريح النف أيضاً.وأنفه الماء: بلغ أنفه، وذلك إذا نزل في النهر.وروضة أنف - بضمتين -: - إذا لم يرعها أحد - وفي حديث أبي مسلم الخولاني أنه أتي معاوية - رضي الله عنه -: فقال: السلام عليك أيها الأجير؛ إنه ليس من أجير استرعي رعية إلا ومستأجره سائله عنها، فإن كان داوى مرضاها وجبر كسراها وهنا جرباها ورد أولاها على أخراه ووضعها في أنف من الكلأ وصفو من الماء؛ وفاه أجره.وكذلك كاس انف، قال لقيط بن زرارة:إنَّ الشَّوَاءَ والنَّشِيْلَ والرُّغُفُ...والقَيْنَةَ الحَسْنَاءَ والكأس الأُنفوصِفْوَةَ القِدْرِ وتَعْجِيْلَ الكَتِفْ...للطّاعِنينَ الخَيلَ والخَيْلُ قُطُفْوأمر أنفف: مستأنف لم يسبق به قدر، ومنه حديث يحيى بن يعمر أنه قال لعبد الله لن عمر - رضي الله عنهما -: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن لا قدر وإن الأمر أنف، فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء وانهم براءة مني.وقال أبن الأعرابي في قوله تعالى:) ماذا قال آنَفاً (أي مذ ساعة، وقال الزجاج: نزلت الآية في المنافقين كانوا يستمعون خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا خرجوا سألوا أصحابه - رضي الله عنهم - استهزاء وأعلاماً انهم لم يلتفتوا إلى ما قال فقالوا: ماذا قال آنفا؛ أي ماذا قال الساعة؛ أي في أول وقت يقرب منا.وأنفت الإبل أنفاً: إذا وطئت كلا أنفاً.وقال الطائي: أرض أنيقة النبت: إذا أسرعت النبات، وتلك أرض آنف بلاد الله.ويقال: آتيك من ذي أنف؛ كما تقول من ذي قبل: أي فيما يستقبل.وقال أبن عباد: الأنف: المشية الحسنة.وقال الكسائي: آنفه الصبا - بالمد - ميعته وأوليته، قال كثير:عَذَرْتُكَ في سَلْمَى بآنِفَةِ الصِّبَا...ومَيْعَتِهِ إذْ تَزْدهِيْكَ ظلالهاوقال أبن عباد: جبل أنيف: ينبت قبل سائر البلاد.ورجل مئناف: أي سائر في أول النهار.وقال الأصمعي: رجل مئناف: يرعى ماله أنف الكلأ.وانف من الشيء - بالكسر - يأنف أنفاً وأنفة: أي استنكف، ويقال: ما رأيت آنف من فلان.وأنف البعير - أيضاً -: إذا اشتكى أنفه من البرة؛ فهو أنف - بالقصر -؛ عن أبن السكيت، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ.وقال أبو عبيده: كان الصل في هذا أن يقال مأنوف؛ لأنه مفعول به؛ كما قالوا مصدور للذي يشتكي صدره ومبطون للذي يشتكي بطنه، وجميع ما في الجسد على هذا، ولكن هذا الحرف جاء شاذاً عنهم.ويقال - أيضاً -: جمل آنف - بالمد -، والأول أصح وأفصح.وأنيف - مصغراً - من الصحابة - رضي الله عنهم -: ثلاثة: أنيف بن جشم؛ وأنيف بن ملة اليمامي؛ وأنيف بن واثلة - رضي الله عنهم -.وقريط بن أنيف: شاعر.وأنيف فرع: موضع، قال عبد الله بن سلمة - ويقال: أبن سليمة - العبدي يذكر جنوب بنت أبي وفاء:ولم أرَ مِثْلَها بأنَيْفِ فَرْعٍ...عَلَيَّ إذَنْ مُذَرَّعَةٌ خَضِيْبُأي بدنه.وقال أبن عباد: أنفت المرأة - بالكسر - تأنف: إذا حملت فلم تشته شيئاً.وأنفت الرجل: حملته على الأنفة.وأنفت الإبل: إذا تتبعت بها أنف المرعى.وقيل في قول ذي الرمة يصف إبلاً:رَعَتْ بارِضَ البُهْمَى جَمِيمَاً وبُسْرَةً...وصَمْعاءَ حتّى آنَفَتْها نِصالُهَاأي أصاب شوك البهمي أنوف الإبل فأوجعها حين دخل أنوفها، وقيل: جعلتها تشتكي أنوفها، وقيل: تكرهها.ويقال: أنفته: أي جعلته يشتكي أنفه.وقال أبن عباد: انفه الماء: بلغ انفه؛ مثل أنفه - بالقصر -.قال: والمؤنف: الذي لم يرعه أحدٌ؛ مثل النف.وانف أمره: إذا أعجله.وأنفت مالي تأنيفاً: إذا رعيتها الكلأ النف، وقال أبن عباد: التأنيف: طلب الكلأ؛ وغنم مؤنفة، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة:لَسْتُ بذي ثَلَّةٍ مُؤنَّفَةٍ...آقِطُ ألْبانَها وأسْلَؤهاونصل مؤنف: أي محدد؛ قد أنف تأنيفاً، وأنشد أبن فارس.بكُلِّ هَتُوْفٍ عَجْسُها رَضَوِيَّةٍ...وسَهْمٍ كَسَيْفِ الحمْيريِّ المُؤنَّفِوهو في العرقوب: تحديد غيره على الأنفة؛ كالمؤنف.والاستئناف والائتناف: الابتداء، يقال: استأنف العمل وائتنفه.والمؤتنف: الذي لم يؤكل منه شيء. وجارية مؤتنفة الشباب: مقتبلته.وقال أبن عباد: المتأنف من الأماكن: لم يؤكل قبله.ويقال للمرأة إذا حملت فاشتد وحمها وتشهت على أهلها الشيء بعد الشيء: إنها لتتأنف الشهوات.والتركيب يدل على أخذ الشيء من أولى وعلى أنف كل ذي أنف.

ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى بالتسليم له مما أعطاه تضرعاً وشكراً. فالإسلام هو القربان، وهو قربان النفس لله تعالى. والله تعالى كريم شكور، أعطى أولاً مجَّاناً، فكيف لا يزيد بعد تقديم الشكر والضراعة بين يديه. فقال:{{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}} .وقدر المزيد بقدر الشكر. فلذلك صار القربان باب البركات.وقربان النفس أكبر القرابين. قال تعالى:{{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}} . ولا بد للقربان أن يكون أحبّ الأشياء. ولذلك وجب القربان بأبكار الثمرات في التوراة، سفر التكوين، ص 4:4 :"أنّ قايين قدّم من ثمار الأرض قرباناً للرب، وقدّم هابيل أيضاً من أبكار غنمه، ومن سِمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر".وهكذا في شريعة موسى عليه السلام يجب قربان الأبكار . وهكذا في شريعة إبراهيم عليه السلام أنه أمر بقربان بِكره وأحبّ أولاده، وهو إسماعيل عليه السلام. وفي التوراة تصريح بذلك ، ولكن اليهود أدخلوا اسم إسحاق عليه السلام على سبيل التفسير. وهذا تفسير باطل، فإن إسحاق عليه السلام لم يكن بكراً ولا أحبَّ إلى أبيه من إسماعيل عليه السلام. وتفصيل هذا في قصة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام .وإذ كان القربان إظهاراً للشكر والتضرع، فلا بدَّ أن يكون من قلب تقي. قال تعالى في قصة قربان هابيل وقابيل:{{إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}} .وهكذا في قربان الحج، وهو الأضحية، قال تعالى:{{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ}} .ولهذا وجب الخضوع في كل صدقة وزكاة وإنفاق في سبيل الله .

[انكلس]فيه: لا تأكلوا "الأنكلس" بفتح همزة وكسرها سمك شبيه بالحيات أي مارماهي، والأنقليس لغة، وكرهه لرداءة غذائه لا لأنه حرام.