وابنُ موسى عن ابن ذكوان عنه، ويونس عن أبي عمرو والأصمعيُّ أيضًا: باختلاس الهاء فيهما [1] .

ابن جبير والكسائي عن أبي بكر عن عاصم، وخلف عن يحيى عن أبي بكر، والأخفش والداجوني عن هشام، وابنُ بويان [2] عن أبي نشيط عن قالون، ومحبوب عن أبي عمرو: بإسكان الهاء فيهما في الحالين [3] .

الباقون بإشباع ضم الهاء فيهما في الوصل [4] فقط؛ إلا أن أبان بن يزيد وحده عن عاصم ضم الياء [5] فيهما، وفتحها الباقون [6] .

(1) وروى المؤلف في الفرش في الفقرة 5926 عند هاتين الآيتين الاختلاس عن أبي جعفر من رواية ابن وَردان طريق العلاف وروح عن يعقوب فقط، فلم يذكر ابن موسى الصوري وهو الذي في النشر 1/ 311 وغيره، وروى ابن الجزري عن ابن وردان الإشباع والإسكان أيضًا. والأوجه الثلاثة كلها في الفرش عند المؤلف، كما روى ابن الجزري عن يعقوب من روايتي رويس وروح الاختلاس والإشباع، وخص المؤلف في الفرش وبعضُ العراقيين كصاحب المستنير (264/ب) روحًا بالاختلاس ورويسًا بالإشباع.

(2) في (ع) :"ثوبان"، وهو تصحيف، وكتب في (ر) بالوجهين، وقد سبق في الفقرة 80 التعليق على ذلك.

(3) وروى في الفرش الإسكان عن هشام من طرقه جميعها ورَوى عن قالون من طرقه جميعها الإشباع، وهو الذي في النشر 1/ 311 وغيره، ونقل السبط في المبهج 2/ 819 عن الحلواني عن هشام الإشباع كما في الأصول مما نحن بصدده، وقال ابن الباذِش 1/ 503:"والذي يصح عندي عن الحلواني عن هشام وصلها بواو كالجماعة". اهـ. والعمل الآن على الأخذ لهشام من طريقي الداجوني والحُلواني بالإسكان فقط تبعًا لما في التيسير ص 124 والشاطبية ص 16 والنشر 1/ 311.

(4) "في الوصل": ساقط من (ع) .

(5) في نسخ المصباح:"الهاء"، وهو تحريف.

(6) "وفتحها الباقون": ساقطة من (ع) .

وقد أعاد المؤلف اختلافهم في هذين الحرفين في موضعه من الفرش في الفقرة 5926، وساقه على وجه آخر. وانظر رواية أبان في السبعة ص 694.