اللَّذَيْنِ [1] و {اثْنَيْنِ} [2] و {مَرَّتَيْنِ} [3] على ما ذكرنا في الباب الذي قبلها [4] .

1373 - فأما (النون) التي في هجاء {ن وَالْقَلَمِ} [5] : فإن هجاءها [6] ينقسم ثلاثة [7] أقسام: فمن كانت قراءته إظهار النون التي في هجائها عند الواو فمدّه ألطف المدات، وهي التي تكون لاجتماع الساكنين، والذي فوقها في التقدير هو الإخفاء الذي [8] لا يشدد

(1) فصلت/ 29.

(2) الأنعام/ 143 وغيرها، وهذه الآية ليست في (ع) .

(3) التوبة/ 101، وبعد هذه الآية في (ع) و (هـ) مثال غير واضح.

(4) في (ع) :"قبله". انظر الفقرة 1365 من الفصل السابق.

والحاصل أنه اختلف أهل الأداء في (عين) من فاتحة مريم والشورى: في إشباعها وتوسطها وقصرها، والأوجه الثلاثة مقروء بها من النشر وطيبته، وليس في الشاطبية القصر. وهذا عام لجميع القراء.

ويرى الشيخ المتولي -رحمه الله-أن الخلاف فيها ليس من قبيل الطرق التي لا يصح الخلط فيها في الرواية، ويعتبرها أوجها كأوجه المد العارض للسكون، حيث قال:"ولا وجه للاقتصار على بعضها، إذ كانت كلها صحيحة مختارة، على أن هذه المسألة من فن التجويد، فمن ذكرها من مؤلفي القراءات فإنما هو على سبيل التبرع، ومن لم يذكرها فإنما يدع القارئ يقرأ بما شاء". اهـ. وتابعه شيخنا أحمد الزيات حيث لم يوردها لا في تنقيح فتح الكريم ولا في شرحه.

انظر إبراز المعاني ص 122 والنشر 1/ 348 - 349 وطيبته ص 17 وسورة مريم في الروض النضير للمتولي.

(5) القلم/ 1. وكذلك القول في فاتحة يس.

(6) في (ر) و (م) : مدها.

(7) في (ع) : على ثلاثة.

(8) في (ر) و (م) : التي.