ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن الرفع أولى وأحسن ؛ لأن قبله رأس آية فالاستنئاف أولى.

ابن الأنباري: من نصب أو رفع لم يقف على"أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ"على جهة التمام ؛ لأن اللّه عز وجل مترجم عن"أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ"من الوجهين جميعاً.

قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ} أخبر عن قوم إلياس أنهم كذبوه.

{فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} أي في العذاب.

{إِلاَّ عِبَادَ الله المخلصين} أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب.

وقرئ"الْمُخْلِصِينَ"بكسر اللام وقد تقدّم.

{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين} تقدّم.

{سَلاَمٌ على آلِ يَاسِينَ} قراءة الأعرج وشيبة ونافع.

وقرأ عكرمة وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي:"سَلامٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ".

وقرأ الحسن:"سَلامٌ عَلَى الياسين"بوصل الألف كأنها ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف.

والمراد إلياس عليه السلام ، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي.

والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها.

قال ابن جِنِّي: العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعباً ؛ فياسين وإلياس والياسِين شيء واحد.

الزمخشريّ: وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع.

وقرئ:"على إِلياسين"و"إِدْرِيسينَ وإِدْرَسينَ وَإِدْرَاسِينَ"على أنها لغات في إلياس وإدريس.

ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى.

النحاس: ومن قرأ: {سَلاَمٌ على آلِ يَاسِينَ} [الصافات: 130] فكأنه واللّه أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم سلم على آله ؛ أي أهل دينه ومن كان على مذهبه ، وعلِم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام ؛ كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"اللهم صلّ على آل أبي أوفى"وقال اللّه تعالى: {أدخلوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العذاب} [غافر: 46] .

ومن قرأ"إِلياسِين"فللعلماء فيه غير قول.

فروى هارون عن ابن أبي إسحاق قال: إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له.