وقال: المستدرِّ الكأسَ مِن ... خُلِق النَدامى والشَّروبِ ... ج

وقال: ووهبتَها الأجيالَ تر ... عى مِنََّةَ السَّمْحِ الوَهُوب

فاستعملها بمعنى (الخلاّب) و (الشارب) و (الواهب) وذلك لقصد المبالغة في الفعل.

ومن وسائله في الوصول إلى القوافي دون عناء خبرته الواسعة بظواهر عديدة من ظواهر اللغة العربية منها ظاهرة الترادف الَّتي استفاد منها بحيث لا يعسر عليه المعنى ولا يخذله الوزن فيختار من المترادف ما ينسجم معهما من ذلك قوله في قصيدة"جمال الدين الأفغاني" [1] :

تجشّمتَ المهالكَ في عَسوفٍ ... تجشّمَهُ سواك فما استقادا

إن"استقاد"ترادف معنى"انقاد" [2] لكن الشَّاعر آثر الصيغة غير المألوفة في عربيتنا المعاصرة وصولًا إلى القافية.

ويصل الشَّاعر إلى القافية عبر استعمال صور غير مألوفة في الجموع أو يتصرف في بعضها أو يختار ما يناسب القافية منها إذا تعدد الجمع لمفرد واحد من ذلك ما ورد في قصيدة"يا دجلة الخير" [3] إذ قال:

تهزين أن لم تزل في الشرق شاردةً

من النواويس أرواحُ الفراعينِ

فجمع (فرعون) على"فراعين"بدلًا من الجمع المألوف (فراعنة) [4] واغلب الظن أنَّ الشَّاعر اقترض هذا الاستعمال من اللهجة الدارجة وقال في القصيدة نفسها:

يا دجلة الخير: كم معنىً مزجتُ له ... دمي بلحمي في أحلى المواعين

وقال أيضًا:

أقول: ليت كفافًا والكفاف به

رُحبُ الحياة وأقوات المساجين

فجمع الشَّاعر"ماعون"على"مواعين"و"المسجون"على"مساجين"ولم يرد هذا الجمع في الفصحى [5] ولا شك في أن الشَّاعر اقترضه من اللهجة الدارجة وظاهر الأمر أنه وجد هذه الجموع سائغة لأن جمع مفعول على مفاعيل وفاعول على فواعيل وفِعول على فعاليل له أمثلة فصيحة. من هذا تبين لنا أن الشَّاعر يصل إلى القافية عبر طرائق مختلفة ذكرنا قسمًا منها وهو

(1) الديوان: 3/ 97.

(2) في اللسان: 3/ 370:"قدته فانقاد واستقاد إذا أعطاك مقادته".

(3) الديوان: 5/ 88.

(4) في اللسان والقاموس المحيط جمع فرعون على فراعنة ينظر اللسان: 13/ 323 والقاموس المحيط: 4/ 256.

(5) لم يرد جمع ماعون في اللسان ولا في القاموس المحيط ينظر اللسان: 13/ 410 والقاموس المحيط: 4/ 271، وجاء في اللسان والقاموس المحيط:"والسجين: المسجون جمعه سجناء وسَجْنى"ينظر اللسان: 13/ 203 والقاموس المحيط: 4/ 233.