المُراد من هذه اللفظة (اللّه) - سبحانه وتعالى -. وقد تحدًّد ذلك في ضوء القرينة اللفظية المضاف إليها وهي (العالمين) [1] . ومن الأساليب التي تقع فيها القرائن اللفظية: العطف، والنعت وغيرهما.

وتقسم القرينة اللفظية على قسمين هما:

آ- القرينة السياقية: وهي من أهم القرائن الدلالية وأدلِّها في فهم النصوص؛ لأنها (( تُرشد إلى تبيين المُجمَل والقطع بعدم احتمال غير المُراد، وتخصيص العام، وتقييد المُطلق، وتنوع الدلالة، وهو من أعظم القرائن الدالة على مُراد المُتكلم ) ) [2] ولهذا قال الزركشي [3] (ت 794هـ) في بيان أهمية السياق: (( فمن أهمله غلط في نظيره، وغالط في مناظراتِه ) ).

فالقرينة السياقية لها (( الأولوية في الفهم والتحديد، لأنها تؤلف مع اللفظ وحدة واحدة من العلاقات الدلالية ) ) [4] ؛ إذ ترتبط (( الكلمات في السياق بعلاقاتها بما قبلها وما بعدها ) ) [5] .

فالسياق اللفظي يعني: مجرى الكلام ونَسَقه، فهو الذي يحدد معاني المفردات والتراكيب، الذي بدونه لا يتم تحديد تلك المعاني [6] 0وهو الذي يعيّن قيمة اللفظة بالرغم من المعاني المنوعة التي في وسعها أن تدل عليها، وقد تخلصها من الدلالات الماضية ويخلق لها قيمة حضورية [7] وهو على أقسام:

(1) فقه اللغة العربية، د. كاصد الزيدي/144.

(2) البرهان في علوم القرآن، لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي 2/ 200، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت-لبنان/ط، (د. ت) .

(3) المصدر نفسه.

(4) الدلالة في البنية العربية بين السياق اللفظي والسياق الحالي، د0 كاصد الزيدي/38 - 39.

(5) مناهج البحث في اللغة، د. تمام حسان/233، دار الثقافة، الدار البيضاء- المغرب/ 1400 هـ-1979م، وينظر تفسير القرآن بالقرآن، نشأته وتطوره حتى عصر الجلالين، د. كاصد الزيدي، بحث منشور في مجلة آداب الرافدين-جامعة الموصل، العدد (12) ، السنة (1980م) .

(6) أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة، د. نايف خرما/ 123، عالم المعرفة-الكويت، 1398هـ-1978م.

(7) اللغة، فندريس /231، مطبعة لجنة البيان العربي - القاهرة، 1370هـ -1950م.