قد قالوا زوال الشمس ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه ، قيل إن ذلك قالوه لاعتقادهم في الظهيرة أن لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قائم الظهيرة وسار النهار ، وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر:

( زال زوالها ** )

أي أذهب الله حركتها ، والزوال التصرف وقيل هو نحو قولهم اسكت الله نامته ، وقال الشاعر:

( إذا ما رأتنا زال منها زويلها ** )

ومن قال زال لا يتعدى قال زوالها نصب على المصدر ، وتزبلوا تفرقوا ، قيل { فزيلنا بينهم } وذلك على التكثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته وميزته ، وقولهم ما زال ولا يزال خصا بالعبارة وأجري مجرى كان في رفع الاسم ونصب الخبر وأصله من الياء لقولهم زيلت ومعناه معنى ما برحت وعلى ذلك { ولا يزالون مختلفين } وقوله { لا يزال بنيانهم } - { ولا يزال الذين كفروا } - { فما زلتم في شك } ولا يصح أن يقال ما زال زيد إلا منطلقا كما يقال ما كان زيد إلا منطلقا وذلك أن زال يقتضي معنى النفي إذ هو ضد الثبات وما ولا: يقتضيان النفي ، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات فصار قولهم ما زال يجري مجرى كان في كونه إثباتا فكما لا يقال كان زيد إلا منطلقا ، لا يقال ما زال زيد إلا منطلقا .

زين: الزينة الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين ، والزينة بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه . فقوله { حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم } فهو من الزينة النفسية . وقوله { من حرم زينة الله } فقد حمل على الزينة الخارجية وذلك أنه قد روي أن قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية ، وقال بعضهم: بل الزينة المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وعلى هذا قال الشاعر:

( وزينة المرء حسن الأدب ** )

وقوله: { فخرج على قومه في زينته } هي الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه ، يقال زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه وفي مواضع إلى الشيطان وفي مواضع ذكره غير مسمى فاعله ، فمما نسبه إلى نفسه قوله في الإيمان { وزينه في قلوبكم } وفي الكفر قوله: { زينا لهم أعمالهم } - { زينا لكل أمة عملهم } ومما نسبه إلى الشيطان قوله: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } وقوله تعالى: { لأزينن لهم في الأرض } ولم يذكر المفعول لأن المعنى