في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى الفاعل يصح أن ينسب إلى الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف قاطع ، وهذا الوجه أولى من قول من قال أراد { ونفس وما سواها } يعني الله تعالى ، فإن ما لا يعبر به عن الله تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح ، وأما قوله: { سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى } فالفعل منسوب إليه تعالى وكذا قوله: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي } وقوله: { رفع سمكها فسواها } فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } والسوي يقال فيما يصان عن الإفراط والتفريط من حيث القدر والكيفية ، قال تعالى: { ثلاث ليال سويا } وقال تعالى: { من أصحاب الصراط السوي } ورجل سوي استوت أخلاقه وخلقته عن الإفراط والتفريط ، وقوله تعالى: { على أن نسوي بنانه } قيل نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع له ، وقيل بل نجعل أصابعه كلها على قدر واحد حتى لا ينتفع بها وذاك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر والهيئة ظاهرة ، إذ كان تعاونها على القبض أن تكون كذلك وقوله: { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها } أي سوى بلادهم بالأرض نحو { خاوية على عروشها } وقيل سوى بلادهم بهم نحو: { لو تسوى بهم الأرض } وذلك إشارة إلى ما قال عن الكفار { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } ومكان سوى وسواء وسط ويقال سواء وسوى وسوى أي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا ، واصل ذلك مصدر ، وقال: { في سواء الجحيم } - { سواء السبيل } - { فانبذ إليهم على سواء } أي عدل من الحكم . وكذا قوله: { إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } وقوله: { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم } - { سواء عليهم أستغفرت لهم } - { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } أي يستوي الأمران في أنهما لا يغنيان { سواء العاكف فيه والباد } وقد يستعمل سوى وسواء بمعنى غير ، قال الشاعر:

( فلم يبق منها سوى هامد ** )

وقال آخر:

( وما قصدت من أهلها لسوائكا ** )

وعندي رجل سواك أي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل ، تقول سيان زيد وعمرو ، وأسواء جمع سي نحو نقض وأنقاض يقال قوم أسواء ومستوون ، والمساواة متعارفة في المثمنات ، يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله من ساواه في القدر ، قال: { حتى إذا ساوى بين الصدفين } .

سوأ: السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن الأحوال النفسية والبدنية والخارجة من فوات مال وجاه