وكثروا ، وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوى بهم الإنسان وينتشرون عنه ومنه قيل للشجاع مشيع ، يقال شيعة وشيع وأشياع قال: { وإن من شيعته لإبراهيم } - { هذا من شيعته وهذا من عدوه } - { وجعل أهلها شيعا } - { في شيع الأولين } وقال تعالى: { ولقد أهلكنا أشياعكم } .

شوك: الشوك ما يدق ويصلب رأسه من النبات ويعبر بالشوك والشكة عن السلاح والشدة ، قال: { غير ذات الشوكة } وسميت إبرة العقرب شوكا تشبيها به ، وشجرة شاكة وشائكة ، وشاكني الشوك أصابني وشوك الفرخ نبت عليه مثل الشوك وشوك ثدي المرأة إذا انتهد وشوك البعير طال أنيابه كالشوك .

شأن: الشأن الحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور ، قال: { كل يوم هو في شأن } وشأن الرأس جمعه شؤون وهو الوصلة بين متقابلاته التي بها قوام الإنسان .

شوى: شويت اللحم واشتويته ، قال: { يشوي الوجوه } وقال الشاعر:

( فاشتوى ليلة ريح واجتمل ** )

والشوى الأطراف كاليد والرجل يقال رماه فأشواه أي أصاب شواه ، قال { نزاعة للشوى } ومنه قيل للأمر الهين شوى من حيث إن الشوى ليس بمقتل . والشاة قيل أصلها شايهة بدلالة قولهم شياه وشويهة .

شيء: الشيء قيل هو الذي يصح أن يعلم ويخبر عنه وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعنى إذ استعمل في الله وفي غيره ويقع على الموجود والمعدوم . وعند بعضهم الشيء عبارة عن الموجود وأصله مصدر شاء وإذا وصف به تعالى فمعناه شاء وإذا وصف به غيره فمعناه المشيء وعلى الثاني قوله { قل الله خالق كل شيء } فهذا على العموم بلا مثنوية إذ كان الشيء ههنا مصدرا في معنى المفعول . وقوله { قل أي شيء أكبر شهادة } فهو بمعنى الفاعل كقوله { فتبارك الله أحسن الخالقين } والمشيئة عند أكثر المتكلمين كالإرادة سواء وعند بعضهم المشيئة في الأصل إيجاد الشيء وإصابته وإن كان قد يستعمل في التعارف موضع الإرادة فالمشيئة من الله تعالى هي الإيجاد ، ومن الناس هي الإصابة ، قال والمشيئة من الله تقتضي وجود الشيء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، والإرادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة ، ألا ترى أنه قال { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } - { وما الله يريد ظلما للعباد } ومعلوم أنه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس ، قالوا: ومن الفرق بينهما أن إرادة الإنسان قد تحصل من غير أن تتقدمها إرادة الله فإن الإنسان قد يريد