عسل: العسل لعاب النحل ، قال { من عسل مصفى } وكني عن الجماع بالعسيلة . قال عليه السلام: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والعسلان اهتزاز الرمح واهتزاز الأعضاء في العدو وأكثر ما يستعمل في الذئب يقال مر يعسل وينسل .

عسى: عسى طمع وترجى ، وكثير من المفسرين فسروا لعل وعسى في القرآن باللازم وقالوا إن الطمع والرجاء لا يصح من الله ، وفي هذا منهم قصور نظر ، وذاك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه راجيا لا لأن يكون هو تعالى يرجو ، فقوله: { عسى ربكم أن يهلك عدوكم } أي كونوا راجين في ذلك { فعسى الله أن يأتي بالفتح } - { عسى ربه إن طلقكن } - { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } - { فهل عسيتم إن توليتم } - { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال } - { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } والمعسيان من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود لبنها ، فيقال وعسي الشيء يعسو إذا صلب ، وعسي الليل يعسوا أي أظلم .

عشر: العشرة والعشر والعشرون والعشير والعشر معروفة ، قال تعالى: { تلك عشرة كاملة } - { عشرون صابرون } - { تسعة عشر } وعشرتهم أعشرهم صرت عاشرهم ، وعشرهم أخذ عشر مالهم ، وعشرتهم صيرت ما لهم عشرة وذلك أن تجعل التسع عشرة ، ومعشار الشيء عشره ، قال تعالى: { وما بلغوا معشار ما آتيناهم } وناقة عشراء مرت من حملها عشرة أشهر وجمعها عشار ، قال تعالى: { وإذا العشار عطلت } وجاءوا عشارى عشرة عشرة والعشاري ما طوله عشرة أذرع ، والعشر في الإظماء وإبل عواشر وقدح أعشار منكسر وأصله أن يكون على عشرة أقطاع وعنه استعير قول الشاعر:

( بسهميك في أعشار قلب مقتل ** ) والعشور في المصاحف علامة العشر الآيات ، والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة أصوات ، والعشيرة أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامل ، قال تعالى: { وأزواجكم وعشيرتكم } فصار العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة: { وعاشروهن بالمعروف } والعشير المعاشر قريبا كان أو معارف .

عشا: العشي من زوال الشمس إلى الصباح قال: { إلا عشية أو ضحاها } والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة ، والعشا آن المغرب والعتمة . والعشا ظلمة تعترض في العين ، يقال رجل أعشى وامرأة عشواء . وقيل يخبط خبط عشواء . وعشوت النار قصدتها ليلا وسمي النار التي