ـــــــــــــــــــــــــــــ
«الكافِى» ، و «الخلاصَةِ» ، و «الفروعِ» ، و «القَواعِدِ الأُصولِيَّةِ» ، و «ابن عُبَيْدان» ، إحْداهما، يُجْزِئُ. وهو المذهبُ، وعليه الجمهورُ. وصَحَّحَه في «الفُصُولِ» ، و «المُذْهَبَ» ، و «مَسْبُوكِ الذَّهَبَ» ، و «التَّلْخيصِ» ، و «البُلْغَة» و «النَّظْمِ» ، و «الفائِق» ، و «حَواشِى المُحَرَّرِ» لصاحبِ «الفروعِ» ، وغيرِهم. واخْتارَه القاضى، والمُصَنِّفُ، والشَّارِحُ، وابنُ عَبْدُوسٍ في «تَذْكِرَتِه» ، وغيرُهم. قال الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ: اخْتارَه أكثرُ الأصحابِ. وقدَّمه في «المُحَرَّرِ» ، و «أبنِ تَميمٍ» ، و «إدْرَاكِ الغايِةِ» . وجزَم به في «الإيضاحِ» ، و «الوَجيزِ» . والرِّوايةُ الثَّانيةُ، لا يُجزِىُّ. جزَم به في «الإفاداتِ» . وقدَّمه في «الرِّعايتَيْن» ، و «الحاوِيَيْن» ، وابنُ رَزِين في «شَرْحِه» . قال في «مَجْمَعِ البَحْرَيْن» : لا يُجْزِئُ أذانُ المُمَيِّزِ للبالِغِين، في أقْوَى الرِّوايتَيْن. ونصَرَه. وإليه ميْلُ المَجْدِ في «شَرْحِه» . واخْتارَه الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ. ونقَل حَنْبَلٌ، يُجْزِئُ أذانُ المُراهِقِ. قال القاضى: يصِحُّ أذانُ المُراهِقِ، رِواية واحدةً. وقدَّمه في «الرِّعايَةِ الكُبْرى» أيضًا في المُراهِقِ.
فائدة: علَّلَ بعْضُ الأصحابِ عدَمَ الصِّحَّةِ، بأنَّه فْرضُ كِفايَةٍ، وفِعْلُ الصَّبِىِّ نفْلٌ. وعلَّلَه المُصَنِّفُ والمَجْدُ وغيرُهما، بأنَّه لا يُقْبَلُ خَبَرُه. قال في «الفُروعِ» : كذا قالَا. وقال الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ: يتَخرَّجُ في أذانِه رِوايَتان، كشَهادَتِه ووِلاِيَتِه. وقال: أمَّا صِحَّةُ أذانِه في الجُمَّلةِ، وكوْنُه جائِزًا إذا أذَّنَ غيرُه،