وَإِنْ قَال: أنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أبِي.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مُظاهِرًا إلَّا بالنيةِ. وقال في «الفُروعِ» : وإنْ قال: أنتِ أمِّي. أو: كأمِّي. أو: مِثْلُ أمِّي. وأطْلقَ، فلا ظِهارَ. وقال في «البُلْغَةِ» : أمَّا الكِنايَةُ فنحوُ قوْلِه: أنتِ [1] أمِّي. أو: كأمِّي. أو: مِثْلُ أمِّي. لم يكُنْ مُظاهِرًا إلَّا بالنيةِ، أو [2] القَرِينَةِ. وجزَم به في «الرِّعايةِ الصُّغْرى» . وعنه، أنه يكونُ ظِهارًا. اخْتارَه أبو بَكْرٍ. قال في «التَّرْغِيبِ» : وهو المَنْصوصُ. قال في «الهِدايَةِ» ، و «المُذْهَبِ» ، و «الهادِي» ، و «المُسْتَوْعِبِ» : فهو صَرِيحٌ في الظهارِ. نصّ عليه، وقدَّمه في «الخُلاصَةِ» . وقال في «الرِّعايَةِ الكُبْرى» ، و «الحاوي الصغِيرِ» : وإنْ قال: أنتِ كأمِّي. أو: مِثْلُها. فصَرِيحٌ. نصّ عليه. وقيل: ليس ظِهارًا بلا نِيَّةٍ، ولا قرِينَةٍ. وإنْ قال: نَوَيتُ في الكَرامَةِ. دُيِّنَ، وفي. الحُكْمِ على رِوايتَين. وقيل: هو كِنايَةٌ في الظِّهارِ. وقيل: إنْ قال: أنتِ علي كأمِّي. أو: مِثْلُها. ولم يَنْو الكَرامَةَ، فمُظاهِر، وإنْ نَواها، دُيِّنَ، وفي الحُكْمِ رِوايَتان. وإنْ أسْقَطَ «عليَّ» ، فلَغْوٌ، إلَّا أنْ يَنْويَ الظِّهارَ، ومع ذِكْرِ «الظَّهْرِ» لا يُدَيَّنُ. انتهيا. فذَكَر الطرِيقَتَين.

قوله: وإنْ قال: أنتِ عليَّ كظَهْرِ أبي. أو: كظَهْرِ أجْنَبِيَّةٍ. أو: أخْتِ

(1) سقط من: ط.

(2) في الأصل: «و» .