ـــــــــــــــــــــــــــــ

المِعْزَى، فتَعْلَقُ [1] تلك الرُّطوبَةُ بها فيُؤْخَذُ. قدَّمه ابنُ تَميمٍ، و «الفائقِ» . قال في «الفُروعِ» : وهو ظاهِرُ كلامِ جماعةٍ؛ لعدَمِ النَّصِّ. وجزَم به المُصَنِّفُ في «المُغْنِى» ، والمَجْدُ في «شَرْحِه» ، والشَّارِحُ في مَسْأَلَةِ عدَمِ الوُجوبِ فيما يَخْرُجُ مِنَ البَحْرِ. وقيلَ: تجِبُ فيه كالعَسَلِ. اخْتارَه ابنُ عَقِيلٍ وغيرُه. قال بعضُهم: وهو ظاهِرُ كلامِ الإِمامِ أحمدَ. وجزَم به في «المُنَوِّرِ» ، و «المُنْتَخَبِ» ، و «تَذْكِرَةِ ابنِ عَقِيلٍ» . وقدَّمه في «الرِّعايَةِ الصُّغْرَى» ، و «الحاوِيَيْن» . واقْتَصَرَ في «المُسْتَوْعِبِ» على كلام ابنِ عَقِيلٍ. قال في «الرِّعايَةِ الكُبْرَى» : فيه وَجْهان؛ أشْهَرُهما الوُجوبُ. وقيلَ: عدَمُه. انتهى. وظاهِرُ «الفُروعِ» الإطْلاقُ. وأطْلَقَهما في «تَجْرِيدِ العِنَايَة» . فعلَى الوُجوبِ، نِصابُه كنِصَابِ العَسَلِ. صرَّحَ به جماعةٌ؛ منهم صاحِبُ «المُنَوِّرِ» ، و «المُنْتَخَبِ» . قال ابنُ عَقِيلٍ: هو كالعَسَلِ.

(1) فى الأصل، ط: «فتتعلق» .