ولكن الزمخشرى لم يقل لك , ولا غيره فيما أحسب يقول لك: إن تعريف الجنس ينبغى أبدًا ان يكون متضمنا معنى التعريض بشىء كالعذاب او الويل او الهلاك او سوى ذلك كله 0
ولو كان ذلك كذلك أيها الصديق لكان قصْر تعريف الجنس على التعريض عجبًا من العجب المضحك , فانظر الى قولك:"سلام عليك"التى كان أصلها"سلامًا عليك"منصوبة بفعل محذوف , والتى عُدل بها من النصب الى الرفع على الإبتداء للدلالة على ثبات معنى السلام واستقراره , مع بقائها في معنى الدعاء , فانت اذا عرّفتها تعريف الجنس فقلت:"السلام عليك"اقتضتْ التعريض 0 فعندئذ تقول لى كما قلتَ:"وبديهى أيها الاستاذ انك لا تعنى بقولك (السلام عليكم) فى بدء كتابك الأول تعريضًا باحد اذ لاحاجة الى التعريض"0
فخذ عندئذ اختها وهى قولهم"حمدلله"التى كان أصلها"حمدًالله"منصوبة بفعل محذوف , والتى عُدل بها من النصب الى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات معنى الحمد واستقراره , مع بقائها في معنى من معانى الشكر والدعاء 0
فاذا عرفتَها تعريف الجنس فقلتً:"الحمدلله رب العالمين"أفيقتضى ذلك تعريضًا أو توبيخًا أو تهكمًا!!! ألا يكون هذا عندئذ عجبًا من العجب المضحك 000
ومن أجل تعريف الجنس ما أتعب الزمخشرى نفسه في آية مريم وفى آية طه , وفى سورة الفاتحة من تفسير قوله"الحمدلله"فاقرأه هناك وتدبره كل التدبر 0
واما مسألة حديث التشهد فأراك جُرتَ فيها على الحق 0 ولقد قلتَ في مقالك:
"أما أهل القبلة فتشهدهم بعد الصلاة مختلف فيه , فمنهم من يقول (سلام عليك) ومنهم من يقول (السلام عليك) 0"
وقبل كل شىء , فتشهد أهل القبلة لا يكون"بعد الصلاة", وهو"من الصلاة"ومن تركه أو بدّل فيه بطلتْ صلاته 0
هذه واحدة 0
واما الثانية , فاختلاف أهل القبلة ليس يقال كما رويتَ 0
فالصحابة جميعًا والتابعون من بعدهم , وأئمة المذاهب من عرفتَ منهم ومن لم تعرف , مذهبهم تعريف السلام في التشهد كله إلا (ابن عباس) من الصحابة , والشافعى من اصحاب المذاهب , فانه ارتضى تشهد ابن عباس وآثره لأنه عنده (هو) أتمّ الروايات وأكملها , ولكنه لم ينكر التعريف , لا استنكره المزنىّ ولا سواه من أئمة مذهبه 0
فلو انت عنّيت نفسك فرجعتَ الى شرح البخارى كابن حجر (ج2 ص261 وما بعدها) والعينىّ (ج6 ص 109 وما بعدها) لعرفتَ أن الصحابة والتابعين مجمعون على روايته بالتعريف في التشهد جميعا , ولرأيتَ أن أكثر الصحابة قالوا في حديث التشهد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القران
ولرأيتَ النووى وهو من اصحاب الشافعى يقول:"قوله السلام عليك أيها النبى , يجوز في السلام في الموضعين حذف اللام وإثباتها , الإثبات أفضل"0
أبعد هذا يا سيدى تطالبنى بأن أطلعك انت"على نصّ يوثق به يشير الى أنهم منذ زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقولون في التشهد السلام عليك أيها النبى"!
عسى ولعل , ولعل أهل القبلة أخطأوا جميعا وأصبتَ انت! بما اوتيتَ من التدقيق والتحقيق والفحص وطلب المواثيق!! 0
وأما إنكارك الحديث على ما خيّلت لك , وأنه مما لا يستشهد به أهل اللغة والنحو , واحتجاجك على ذلك بشىء اقتطعتَه من بحث في خزانة الأدب ج1 ص 6 , ولم تتمّه على وجهه بالتدقيق والتحقيق وطلب المواثيق كدأبك وعلى عادتك , فهذا باب وحده لو ارتطمتَ فيه لم تعرف مخرجك منه 0
وما الذى ألجأك الى هذا أيها العزيز؟ ألأنى أتيتُك بحديث المسند ج4 ص439 وفيه النصّ على أن المسلمين كانوا يبدأون التحية بقولهم"السلام عليك"؟
والحديث الصحيح الذى استخلصه رواتنا رضى الله عنهم فنفوا عنه كذب الكاذبين , وتحريف الغالين , وانتحال المبطلين , حجّة في اللغة النحو , ولو زعم لك زاعم أنه لا يكون حجّة في اللغة ولا في النحو فاعلم أنه مبطل , وأنه غافل لا يدرى ما يقول 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)