-رضي الله عنه (6) ! - أيضًا لا حجة فيه لأنه قال:"لو كان الدين بالراي!" (7) فأخبر

عن جميع الدين أنه (8) ليس بقياس وإنما بعضه بالقياس وبعضه بالسماع؛ والدليل

عليه أنه قال:"لكني رايت رسول الله - ع! ي!! - يمسخ ظاهرة" (7) فيصير حجّة لنا، لأن

تقدير كلامه أن القياس يقتضي المسح على الباطن لولا فعل (9) رسول الله -ع! ي! إ.

وأفا قول ابن سيرين (10) فأراد به قياسا مثل قياس إبليس فإنه (11) قاس مع وجود النصّ

لأن الله - تعالى! - فال له:"اسجد [وا] لآدم" (12) فقال:"خلقتني من نار وخلقته من"

طين" (13) . وعندنا مع وجود النص مذموم. وكذلك قياس (14) عبدة الشمس والقمر"

فاسوا (ه 1) قياسا فاسدا لأنهم تركوا أدلة العقل في (16) معرفة النبوات وإتبات الصانع

-سبحانه وتعالى (17) ! - واشتغلوا بأمر باطل وقياس فاسد. وأفا قول مسروق (5) فليس

فيه ذم القياس (16 م) وإنما فيه التورع عن ذلك؛ وهذا لا يدل على ترك (17 م) القياس، كما

أن في الصحآبة جماعة ما يرون خبر الواحد تعففا وتورعا واجتنابا تم لا يدل ذلك على

إسقاط خبر الواحد. وأما قول [182 ظ] أبي نايلة (8 I) :"لا تجال! وا أهل الراي إ" (19)

(6) في إ: عليه السلام.

(7) سبق تخريج هذا الأثر في البيان 6 من الفقرة 905.

(8) في إ: وجميع الدين، بدل: أنه.

(9) في إ: فعله.

(10) انظر التعليقات على الأعلام. [ب IA و] .

(11) فإنه: ساقطة من (.

(12) جزء من الأية 34 من سورة البقرة (2) والآية 116 من سورة الأعراف (7) والأية 61 من سورة

الإسراء (17) والآة 50 من سورة الكهف (18) والأة 116 من سورة طه (20) .

(13) جزء من الأية 12 من سورة الأعراف (7) والآية 76 من سورة ضق (38) .

(14) قياس: ساقطة من ب.

(10) قاسوا: ساقطة من إ.

(16) في ب: و، بدل: في.

(17) الصيغة ساقطة من (.

(16 م) نجي (: للقياس.

(17 م) ترك: ساقطة من ب.

(18) في ب: أبي ناثل، وفي (: ابي وايل. انظر التعليقات على الأعلام.

(11) انظر البيان 18 من الفقره 905.