وبرهة بسنة رسول الله وبرهة بالراي". فدل على أن البرهة (3) التي يعمل فيها بالرأي"

لا يعمل بالكتاب ولا بالسنة.

912 -احتجّ أيضا بما روي عن النبي -يم ا - أنه قال:"ستفترق افتي فرقا"

أعظمهم فتنة الذين يقيسون بالراي" (1) ."

والجواب أن المراد بالرأي المخالف [183 ظ] للكتاب والسنة وعندنا ذلك فتنة

وضلالة، فلا حجّة لكم فيه. والدليل على أن المراد به ما قلناه (2) أنه قال:"قوئم"

يقيسون"، وهذا يدل على أنهم لا يعملون الا بالقياس ويتركون الكتاب والسنة وراء"

ظهورهم؛ وعندنا ذلك لا يجوز.

913 -احتجّ أيضًا بأن قال: (ثبات القياس لا يخلو (ما أن يكون بالعقل أ و

بالنقل؛ بطل أن يكون بالعقل لأن العقل لا مجال له في ذلك، وبطل أن يكون بالنقل

لأن النقل تواتر أو احاد (1) ؛ والتواتر ليس ههنا (2) لأنه لو كان لعرفناه كما عرفتم؛

وبالآحاد لا يجوز (ثبات مساثل الأصول(3) ، كما قلتم (4) في إثبات الصفات؛ وليس

ههنا نصّ يوجب التوقف فيه.

(3) في إ: إن في البرهة.

(1) انظر المحصول للرازي (ج 2، ق 2، ص ب 2) وفيه خرج العلواني، محقق النص

الحديث بالإحالة على نجامع بيان العلم لابن عبد البر، والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي،

وكلاهما من حديث عوف بن مالك. وأحال كذلك على سنن أبي داود وسنن الترمذي -وبه

حكم على الحديث:"حسن صحيح! -وأيضا على سنن ابن ماجه، وكلاهم من حديث أبي"

هريرة. والملاحظ أن الرازي أورد الحديث بلفظ مخالف بعض الاختلاف: ستفترق امتي على

بضع وسبعين فرقة أعظفهم فتنة قوم يقيسون الامور براييم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام"."

وفي ا: اعظم فتنة قوم يقيسون.

(2) في ا: وانه.

(1) في ا: واحاد.

(2) ههنا: ساقطة من ا.

(3) في ا: بها. [69 ظ] .

(4) في ا: فلنا.