لأجل البصر" (7) وما أشبه ذلك مفا نصّ على علته."

ومنه ما تعرف (8) علته بالتنبيه وذلك كقوله - تعالى!:"فلا تقل لهما أث" (9)

فنصّ على التأفيف ونئه على ما فوقه من الضرب والشتم وغير ذلك. وكما روي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن التضحية بالعوراء والعرجاء (10) فدل على أن العمياء والزمنة

أولى بالمنع.

938 -ويليه ما تعرف علته بأول نظر (1) ولا يحتاح بعد! (2) إلى إعمال الفكر والروية

-وادخروا". وفي صحيح مسلم زيادة:"وتصدقوا"."

وانظر أيضا تدقيق المرعشلي للإحالات على كل من المسند والصحيح في البيانين 2 و3 من

ص 284.

(7) انظر تخريج احاديث اللمع (ص 305، ر Al ) حيث خرج الصذيقي الحديث بالإحالة على

البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن سهل بن سعد الساعدفي"أن رجلا اطلع على"

رشول الله - ييم - من خجر في خجرة النبيّ -يثوو- ومع النبيّ -! - مدراة يخك بها راسه.

فقال النبي -يك!: لو علمت انك تنظر لطغنت بها في عينك! إنما جعل الإستثذان من أجل

البصر"."

انظر تدقيق المرعشلي للإحالات على كتب الصحاح في البيانات 1 إلى 4 من ص 305.

(8) في ب: يعرف.

(9) جزء من الآية 23 من سورة الإسراء (17) . وفي إ: ولا.

(10) انظر ضرح الكوكب المنير (م 1، ص 201، ب 4) حيث خرج محققا النص، الزحيلي

وحماد، هذا الحديث بالاعتماد على أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حنبل ومالك

عن البراء بن عازب. وقد نقلا حكم الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح".

وانظر ايضا تخريج احاديث اللمع (ص 284، ر 89) حيث خرج الصديقي الحديث عئن

سبق ذكره من أصحاب كتب الحديث وكذلك من طريق عبيدبن فيرور عن البراء بن عازب:

"قام فينا رسول الله -ي - وأصابعي أقصر ين أصابعه وأناملي أقصر من أنامله فقال:"

أربغ لا تجوز في الضحايا: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البئن

ظلعها، والكسير التي لا تنقى"."

وانظر تدقيق الإحالات في بيانات المرعشلي من 5 ألى 7 من ص 284. .

(2) بعدد: سافطة من ب.