والعرب يعرف ذلك في أشعارهم وخطبهم؛ وكانوا يسمون الشعراء قبل الشرع فقهاء

لإدراكهم هذه المعاني وعبارتهم (9) عن الشيء تارة بالعلة وتارة بما يدل عليها. ولهلى

روي أن امرأة اتهمت زوجها بمواقعة أمته فقال:"ما فعلت شيئا"فقالت له:"اقرأ"

القران"، فأنشدها [191 ظ] [الوافر] :"

شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا

وأن العرس فوق الماء طاف وفوق (.أ! العرس رب(11) العالمينا

وتحمله ملائكة شداد ملاثكة الإله مسؤمينا (2 ا!

فلما سمعت هذا ظنته ايات من القران فقالت:"صدق الله (13) وكذب"

بصري". فقال النبي -! ا:"امرأتك فقيهة!"دانما سفاها فقيهة حيث ذكرت ما"

يدل على العلة لأن قراءة القران دليل على عدم الجنابة في الشرع. وروي عن أبي

الدرداء (12) عن عمر (14) (- رضي الله عنهما(15) - أنه سمع قول الشاعر [الطوتل] :

عن المرء لا تسأل (6 ') وأبصر قرينه فإن القرين بالمقارن يقتدي (17)

فقال:"قاتله الله ما أفقهه ا"فسفاه فقيها حيث استدل بالنظير (19) على النظير.

ومدج زهير (12) رجلا بالسخاء فقال (20) [البسيط] :

قد جاءه المبتغون الخير من (21) هرم وال! ائلون إلى أبوابه طرقا

(9) في ب: وعباراتهم. (. 1) في إ: ورب.

(11) في ا: فوق.

(12) انظر العليقات على الأعلام.

(13) الله: ساقطة من ب.

(14) في ا: عويمر.

(15) في ا: عنه.

(16) في ب: لاتسل.

(07) في (: مقتدى. انظر العليقات على الأعلام.

(19) في ب: بالنظر.

(25) فقال: ساقطة من ا.

(21) في ا: في.