ج3ص301

والظاهر على هذا أن يكون لنا خبرًا أي تكون قوتًا لنا أو نافعة لنا أوّلنا وآخرنا ، وإنما ضعفه لأنّ الظاهر منه عموم كل بني إسرائيل بذلك والواقع خلافه فتأمل ، وقراءة أولانا وأخرانا تأنيث الأوّل والآخر باعتبار الأمّة أو الطائفة ، وهي قراءة زيد وابن محيصن والجحدري ، وهي شاذة ، وما قيل من أنّ المراد الدار الآخرة لا يصح والجملة صفة عيدًا. قوله: ) وارزقنا المائدة الخ ا لو عمم لكان أولى ، وعلى هذا فالمراد بالمائدة ما عليها لأنها كما تطلق على الخوان تطلق على ما عليه. قوله: ( أي تعذيبًا ( يعني أنه اسم مصدر بمعنى التعذيب كالمتاع بمعنى التمتيع أو اسم جعل بمعنى المصدر كالنبات بمعنى الانبات فيكون مفعولأ به مبالغة فينتصب به على التشبيه بالمفعول وفي التوسع يتعدّى الفعل إلى مفعول آخر بنفسه من غير تقدير حرف ، والمنصوب على التشبيه بالمفعول ثلاثة المصدر ، والظرف ، ومعمول الصفة المشبهة ، وليس هو الحذف والايصال ، ولذا قال أبو البقاء فيه وجهان النصب على السعة أو الحذف ، والإيصال ، والأوّل أقيس لأنّ حذف الجار لا يطرد في غير أنّ ، وأن عند عدم اللبس ، وقيل المراد بالسعة الحذف ، والايصال أي أعذب بعذاب ، والعذاب ما يعذب به وربما يؤيده ما بعد.. قوله:( الضمير للمصدر الخ ) قيل عذابًا مفعول مطلق إذ لو جعل اسمًا لما يعذب به لقيل بعذاب لأنّ التعذيب لا يتعذى إلى مفعولين ، والحذف ، والإيصال خلاف الظاهر فلا يرجع إليه مع ظهور المصدرية فعلى هذا يكون ضمير لا أعذبه في موقع المفعول المطلق كما في ظننته زيدًا قائما ، ويقوم مقام العائد إلى الموصوف فإنّ قوله لا أعذبه صفة عذابأ ، ويجوز أن يجعل من قبيل ضربته ضرب زيد أي عذابا لا أعذب تعذيبًا مثله فيكون مع كونه في موقع المفعول المطلق عائدًا إلى الموصوف.

( اقول ) هدّا مأخوذ من كلام أبي البقاء ، وحاصله أنّ الصفة لا بد لها من عائد ، وهذا

الضمير إذا كان مفعولًا مطلقا يكون عائدًا على المصدر المفهوم من الفعل كما في ظننته زيدا قائمًا إذ لا مرجع له غيره وحينئذ تخلو الصفة من العائد فأجاب عنه بجوابين الأوّل أنه مصدر واقع بعد النفي فيعم ويشمل العذاب المتقدم ويحصل الربط بالعموم ، وأورد عليه أنّ الربط بالعموم إنما ذكره النحويون في الجملة الواقعة خبرا نحو زيد نعم الرجل فلا يقاس عليه الصفة فإن قدر مثل يكون الضمير راجعًا على العذاب المتقدم والربط به ، وقيل الضمير راجع إلى من بتقدير مضافين أي لا أعذب مثل عذابه ، ولا بد من هذا التقدير ليصح المعنى. قوله: ( من عالمي زمانهم أو العالمين مطلقًا الخ ) السفرة بالضم الطعام بوضع للمسافر ثم شاع فيما يوضع فيه ، والمثلة بالضم المراد بها هنا العقوبة ، وأصلها عقوبة فيها قطع الأنف ، والًا طراف للتكيل وهي المنهي عنها ، وقال الطيبي المثلة العقوية الغريبة كالمسخ. قوله: ( بلا فلوس ) جمع فلس ، وهو ما على جلد السمك من القشور ، وهو على طريق التشبيه ، وليس بمعنى اللمع الفضي كما قيل ، والكراث بضم الكاف وتشديد الراء ورائحته كرائحة البصل تنفر منها الملائكة ، وأهل الزهد والجبن معروف ، وهم بضم الجيم والباء ، وتشديد النون في اللغة الفصحى ، وفيه لغة أخرى تسكين الباء وتخفيف النون كضد البخل ، ولذا قال الشاعر:

وقالوا تدرع للشجاعة والوغى فقلت دعوني آكل الخبز بالجبن

وإنما جعلت هذه معها لأنها مشهية ، والعسل دافع لضرر السمك ، والقديد اللحم اليابس ، وقوله أحيي بفتح الياء الأولى ، وسكون الثانية أمر أي كوني حية ذات ووح ، وقوله اضطربت أي تحركت بحلول الروح فيها ، وغبا أي يوما بعد يوم ليكون أشهى وأحب ، وفاء الفيء أي فيء الزوال وفاء ماض أي وجد ظله ، وقوله استعفوا أي طلبوا العفو ، وفي نسخة

استغفروا ، وقوله فلم تنزل الصحيح رواية خلافه ، وهذا مرويّ عن الحسن. قوله: ( وعن بعض الصوفية الخ ) أن قال إن المقصود من الآية هذا فلا وجه له وان