يبقى أن التوحيد عند المخالفين له معنًى مغاير لمعنى التوحيد توحيد العبادة عند السلف، ولذلك نأخذ مثالًا للأشاعرة والماتريدية، التوحيد عندهم مأخوذ من الواحد وهو اسمٌ للرب جل وعلا: {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [الرعد: 16] كذلك ثبت اسمه الأحد {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] الواحد هو الشيء الذي لا يصح انقسامه، وحتى في التعبير والتفسير له مفهومٌ خاص، وهم يستندون دائمًا إلى الأدلة العقلية، الشيء الواحد هو الشيء الذي لا يصح انقسامه، إذ لا تَقْبَلُ ذاته القسمة بوجهٍ، ولا تَقْبَلُ الشركةَ بوجهٍ، يعني: لا ينقسم ولا يشاركه غيره في إثبات الذات، وهذا مرده إلى توحيد المعرفة والإثبات، سبق أن التوحيد قسمان:

توحيدٌ في المعرفة والإثبات، وهذا ينطوي تحته قسمان:

توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.

وتوحيد الربوبية ينطوي تحته إثبات ذات الرب جل وعلا، حينئذٍ كل كلامٍ يتعلق بالذات الرب جل وعلا فمرده إلى توحيد الربوبية، فإذا قيل: يثبت ذات لا تقبل الانقسام، التعبير هذا لم يرد عن السلف، كذلك يثبت ذاتًا لا تقبل الشركة لا تقبل - يعني: نفي التعدد - فالباري تعالى واحدٌ في ذاته لا قسيم له، واحدٌ في ذاته: هذا هو التوحيد عندهم: واحدٌ في ذاته لا قسيم له، وواحدٌ في صفاته لا شبيه له، واحدٌ في أفعاله لا شريك له. هذه ثلاثة أجزاء مشهورةٌ عند الأشاعرة ومثلهم الماتريدية والصوفية وغيرهم، فأثبتوا أن الرب جل وعلا يُوَحَّدُ في ثلاثة أشياء لأن التوحيد مأخوذٌ من الواحد، والواحد هو الإنفراد هذا وافقنا معهم في إثبات اللفظ، لكن ما المراد به؟ قالوا: واحدٌ في ذاته لا قسيم له، وواحدٌ في صفاته لا شبيه له، وواحدٌ في أفعاله لا شريك له. هذه ثلاثة أجزاء، هل خرجت عن القسم الأول توحيد المعرفة والإثبات؟ كلها داخلة تحت النوعين توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، هل عندهم جزءٌ رابع؟ لا، ليس عندهم جزء رابع هي ثلاثة أجزاء وكلها متعلقة بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، أين القسم الثاني الذي هو توحيد الطلب والقصد أو التوحيد العملي أو توحيد الإلوهية ليس عندهم توحيدٌ ثاني، أو ثالث البتة، وإنما يرون أن توحيد الربوبية هو عينه توحيد الإلوهية، وتوحيد الإلوهية هو عين توحيد الربوبية، وأن معنى الرب هو معنى الإله، ومعنى الإله هو معنى الرب، فهما مترادفان غير متغيرين.