ج: ما هو الذي ذكرته، هم الذين يذكرون، دائمًا لا تنسبون هذه الأشياء للأشخاص، ارجع إلى كتبهم وأنا أخذت لك مثال لأشعري صوفي معاصر كله من أجل أن تعرف عقيدة الأشاعرة وعقيدة المشركين عمليًّا، كيف يدللون على ذلك، ولذلك إذا أردت أن تعرف ما عندهم لا بد أن تقرأ كتبهم، لكن تكون على بينة متسلح سلاح العلم النافع الصحيح، حينئذٍ تستطيع أن تنطلق من تقرير أدلتهم على ذكر المسائل من كتبهم هم، فإذا عرفوا هذا التعريف بـ (( البراهين ) )و (( جوهرة التوحيد ) )ولذلك لو رجعت إلى شروحهم تجدهم ينصون على هذا، بأن الله واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له. هذا هو التوحيد عندهم، وهذا توحيد أبي جهل وأبي لهب -.
س: هل نحكم بأنهم مشركون؟
س: ما الفرق بين الكافر والمشرك؟
ج: سبق هذا معنا في دروس سابقة، والصواب أنهما مترادفان، الشرك والكفر بمعنى واحد، جاء إطلاق الكفر على الشرك مرادًا به من اتخذ ندًا مع الله، وجاء إطلاق العكس بالعكس.
س: هل يجوز في زماننا أهل الفترة؟
ج: سبق البيان.
س: هل النووي وابن حجر وغيرهما من الأشاعرة الذين اعتقدوا التوحيد مثل توحيد العلوي المالكي؟
ج: هذا ناصر للشرك فرق بين من يدعو إلى الشرك ويحسنه ويكتب فيه ويدعو الناس ويكفر من خالفهم، فرق بين هذا وذاك، لا تلتبس الأمور، ثم انتبهوا إلى مسألة الحكم على المعين من جهة البينة، يعني نقول المسألة تأصيلًا، ثم احكم على المعاصر، إن رأيت من يدعو إلى الشرك فهو مشرك، التقيت به أو لم تلتق به، سمع حجةً أو لم يسمع، ما دام أنه من أهل العلم فحينئذٍ الحجة قد قامت عليه، ومن لم يكن كذلك كل من وقع في الشرك فهو مشرك شاء أم أبى.
س: يقول: الجفري يدعي أن كبار الصوفية يخلقون مع الله.
ج: هذا إن ثبت عنه فهو أكفر من أبي جهل.
س: افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة هل دخولهم في النار أبدي؟
ج: هذا زيادة على النص، محتمل يحتمل أنهم مسلمون مبتدعون، ويحتمل أنهم كفار.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
أما بعد: