صوتها ليس بعورة خلافًا لبعض الأصحاب. انتهى كلامه.

زاد في"الروضة"فنقل عن الدارمي أيضًا أنه لا يحرم، بل يكره، فحاصله رجحان الجواز، وقد ذكر في"شرح المهذب"ما هو أصرح منه فقال: ولو رفعت المرأة صوتها بالتلبية ففيه وجهان، صحح الروياني: أنه لا يحرم وصرح به الدارمي والقاضي أبو الطيب البندنيجي. والخنثى هنا كالمرأة. انتهى كلامه.

وقال النووي في"شرح مسلم"في باب التلبية ما نصه: والمرأة ليس لها الرفع؛ لأنه يخاف الفتنة بصوتها. انتهى. ومقتضاه التحريم.

وفي"الشرح الصغير"ما يوهم ذلك فإنه قال: والنساء لا يرفعن أصواتهن بل يقتصرن على إسماع أنفسهن. انتهى.

والفتوى على جواز الرفع كما تقدم إيضاحه في باب الأذان.

قوله: وتلبية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لبيك اللهم لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك [1] .

وإن هذه تكسر على الابتداء، وتفتح على معنى: لأن الحمد. انتهى.

واختيار الشافعي هو الفتح. كذا نقله الزمخشري في"تفسيره"في آخر سورة يس فقال: كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي. وذكر في"الروضة"أن الكسر أصح وأشهر.

وحديث التلبية رواه الشيخان من رواية ابن عمر بهذا اللفظ.

قوله: فإن رأى شيئًا يعجبه قال:

لبيك إن العيش عيش الآخرة، ثبت ذلك عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - [2] انتهى.

(1) أخرجه مالك (730) والبخارى (5571) ومسلم (1184) .

(2) أخرجه الشافعي (569) عن مجاهد مرسلًا.