بكر عن عاصم على حذف [1] هاء [2] : (لم يَتَسن) و (اقتد) لا غير؛ الباقون بإثبات الهاء فيهن [3] ؛ إلا ابن عامر وحده اختلف عنه [4] في كسر (هاء) [5] قوله تعالى: {اقْتَدِهْ} في الأنعام فقط: اختلس كسرها هشام عن ابن عامر، وابن موسى والتغلبي عن ابن ذكوان، والبلخي عن الأخفش عن ابن ذكوان عنه، [إلا أن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان كسرها ووصلها بياء في اللفظ] [6] ؛ وأهل العراق عن ابن الأخرم أسكنوها [7] في الحالين كالباقين، والمشهور عن ابن عامر حذفها في الوقف [8] . ولا خلاف أنهن ثوابت على ما في الكتاب [9] . والله ولي التوفيق.

1306 - ... فصل

(1) في (ر) و (م) : على حرف.

(2) زيادة من (ع) .

(3) انظر في ذلك السبعة ص 188 - 189 والبستان (23/أ) والنشر 2/ 142، وقد أعاد المؤلف اختلافهم في كل آية مرة أخرى في مواضعها في الفرش على الوجه الذي ذكره هنا، وزاد حذفها في الجميع للجعفي عن أبي بكر، وكذلك للأصمعي عن أبي عمرو إلا في {اقْتَدِهْ} و {حِسَابِيَهْ} ، كما زاد حذفها في حرفي البقرة والأنعام لليزيدي في اختياره.

(4) سقط من (ع) .

(5) "هاء"ساقطة من (ع) .

(6) ما بين المعقوفين تكملة من (ع) .

(7) في (ر) و (م) : أسكنها.

(8) قوله:"والمشهور عن ابن عامر حذفها في الوقف"لعله سهو، إذ لم يُختلف في إثباتها وقفًا للرسم، وقد نص المؤلف نفسُه على ذلك في الفقرة 934.

وقد أعاد المؤلف قراءة ابن عامر في فرش سورة الأنعام في الفقرة 3038 حيث قال:"روى ابن ذكوان كسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ، روى هشام والوليد بن عتبة كسر الهاء من غير صلة". اهـ. والاختلاس والإشباع مقروء بهما من طرق النشر 1/ 142 عن ابن ذكوان، غير أن ابن الجزري خصّ طريق زيد عن الرملي عن الصوري بالاختلاس على ما في الإرشاد ص 314. ومقتضى ما في أصول المصباح اختلاسها له من طريق المطوعي عن الصوري لأنه على شرطه في باب الأسانيد 1/ 143.

(9) يعني رسم المصحف، وانظر الفقرة 934.