1906 - قوله سبحانه: {الرُّعب} [151] و {رُعْبًا} [1] [2] قرأ ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب [ويونس عن أبي عمرو] [3] برفع العين حيث كان، الباقون بإسكان العين حيث كان [4] . **

1907 - قوله تعالى: {خبير بما تعملون} [153] إجماع بالتاء.

1908 - قوله سبحانه: {يغشى} [154] قرأ حمزة والكسائي وخلف {تغشى}

بالتاء مع الإمالة [وافقهم في التاء، هارون عن أبي عمرو] [5] ،

والباقون بالياء قبل الغين مع التفخيم [6] .

1909 - قوله تعالى: {إن الأمر كله لله} [154] برفع اللام أهل البصرة إلا الأصمعي [7] ، الباقون بفتح اللام [8] .

1910 - [قرأ أبَانُ بن تَغْلِب {الذين كتب عليهم القِتَال} [154] بألف بعد التاء [9] وكسر القاف] [10] .

(1) ساقطة من (ع) .

(2) الكهف / 18.

(3) ساقط من (ب) و (ع) .

(4) انظر السبعة ص 217 والنشر 2/ 216.

** انظر اختلافهم في قوله تعالى {تصعدون} [153] في ف 1900.

كما سبق اختلافهم في قوله {أمنة} [154] في ف 1898.

(5) ما بين المعقوفين ساقط من (ر) و (م) ، ووجه التاء بدون إمالة لا يقرأ به الآن.

(6) المقصود به الفتح الذي هو ضد الإمالة. انظر المصدرين السابقين.

(7) "إلا الأصمعي": ساقط من (ر) و (م) .

(8) انظر المصدرين السابقين.

(9) في (ب) : قبل اللام.

(10) وقع ما بين المعقوفين في (ر) و (م) بعد ف 1900 بعبارة:"وقرأ أيضًا {لبرز الذين كتب عليهم القتال} بألف بعد التاء". ولا يقرأ بهذا الوجه الآن. والمقصود على هذه القراءة المؤمنون، أي لو تخلفتم أيها المنافقون لبرز المؤمنون الصادقون وخرجوا طائعين إلى مواقع استشهادهم. انظر الكامل (177 / أ) والبستان ص 480 والبحر 3/ 90.