الباء في الفاء، وكذلك في الرعد [5] وبني إسرائيل [1] [63] وطه [97] والحجرات [11] ، وقد ذكر ذلك في باب الإدغام [2] ، الباقون بالإظهار.

1992 - [قوله تعالى: {فسوف نؤتيه} [74] قرأ الأصمعي عن أبي عمرو بالياء] [3] .

1993 - قوله تعالى: {ولاتُظلمون فتيلا * أينما تكونوا} [77، 78] قرأ ابن كثير وأهل الكوفة إلا عاصما وأبو جعفر بالياء، الباقون بالتاء [4] .

1994 - قرأ أبَانُ بن تَغْلِب عن عاصم {فيَقتُل أو يغلب} [74] فتح الياء ورفع التاء على [5] تسمية الفاعل [6] .

1995 - ووقف أبو عمرو والكسائي [7] على قوله: {فمال هؤلاء القوم} [78] ، {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} [8] ، {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} [9] ، {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [10] على الألف، الباقون يقفون على اللام [11] .

1996 - قوله سبحانه: {بيت طائفة} [81] قرأ أبو عمرو إلا خارجة واللؤلؤيَّ والجُعْفيَّ عنه، وأبو حاتم وزيد جميعا عن يعقوب، وحمزة

(1) الإسراء.

(2) 2/ 803 ف 697 وذكر هناك أن العَبْسيَّ عن حمزة قرأ بالإدغام أيضا.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من (ر) و (م) ، وهذه القراءة لا يقرأ بها الآن، وهي على الغيب، وبها قرأ الأعمش وآخرون. انظر الكامل (181 / أ) والتقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن 1/ 266 والبحر 2/ 295 والبستان ص 505.

(4) وذلك في قوله تعالى: {ولا تظلمون} . انظر السبعة ص 235 والنشر 2/ 250.

(5) ساقطة من (ع) .

(6) أي يقتل غيره، ولا يقرأ بها الآن. انظر إعراب القراءات الشواذ 1/ 396 والبحر 3/ 295 والبستان ص 504.

(7) ساقط من (ر) و (م) .

(8) الكهف / 49.

(9) الفرقان / 7.

(10) المعارج / 36.

(11) والأصح الوقف اختبارا أو اضطرارًا على (ما) لجميع القراء لأنها كلمة برأسها ولانفصالهما لفظا ورسما، ويجوز الوقف كذلك لجميع القراء على اللام لانفصالهما رسما. وهذه المسألة خاصة بالرسم. انظر المقنع ص 80 والمصباح ف 1236 والنشر 2/ 146 والإتحاف 2/ 516.