4004 - قوله تعالى: {معايش} [10] روى خارجة وكَرْدم [1] عن نافع بالمد والهمز وكذلك في الحجر [20] ، الباقون بغير همز لأنه من المعيشة لا من العيش [2] .

4005 - قوله تعالى: {ومنها تخرجون} [25] قرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح التاء ورفع الراء، تابعهم [3] [هارون عن أبي عمرو هنا في الروم [19] وفي الزخرف [11] ، وتابعهم] [4] يعقوب ها هنا فقط [5] ، والوليد بن عتبة عن ابن عامر وابنُ ذكوان إلا التغلِبيَّ، وأمَّا في الرُّوم وفي الزُّخرف فتابعهم [6] ابن ذكوان على فتح التاء ورفع الراء [من طريق الحَمَّامي] [7] ، وأما في الجاثية [35] حمزة والكسائي وخلف [8] .

(1) ساقطة من (ب) و (ر) و (م) .

(2) ولهذا اعتبرها غير واحد خطأ , وانتصر لها أبو حيان ووثَّق رواتها واعتبرها من القراءات المقبولة. ولكن لا يُقرأ بها الآن لأنها ليست في الطيبة، ووجْه همزها أنها شبهت بالزائد كصحائف للنظر إلى اللفظ دون الأصل، وقد همزت العرب مصائب وأصلها مصاوب. انظر معاني القرآن للزجاج 2/ 320 والسبعة ص 278 والفريد 2/ 274 والبحر 4/ 271 والبستان ص 177.

(3) في (ر) و (م) : تابعهما.

(4) ما بين المعقوفين ساقط من (ر) و (م) .

(5) "ها هنا فقط"ساقط من (ر) و (م) .

(6) في (ر) و (م) :"تابعهما"بالتثنية وهو أولى، لكنه وقع بدون فاء.

(7) ساقط من (ر) و (م) . ولم ينص ابن الجزري في النشر 2/ 268 على رواية الحمامي عن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، بل نص على طريق النقاش من روايتي الطبري والفارسي، وذلك في موضع الروم، وأما موضع الزخرف فقد أطلقه عن ابن ذكوان ولم يقيده بطريق، مع أن المصنف قيده هنا من طريق الحمامي وقيده في موضعه من طريق الأخفش فشمل الزيدي والحمامي عن النقاش عن الأخفش وشمل أيضا الحصائري عن الأخفش كما في باب الأسانيد، فتحصّل من ذلك أن لابن ذكوان الوجهين في الروم والزخرف خلافا لما في النشر حيث اقتصر على الوجهين في الروم دون الزخرف.

(8) ساقط من (ر) و (م) و (ع) ، وموضع الجاثية هو قوله تعالى: {لا يخرجون} ، قرأه حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وضم الراء.