(الأصمعي عن أبي عمرو يقرأ) [1] {ألَا يسجدوا} خفيف [2] بمعنى التعجب مثل ألا يفعلوا] [3] ، الباقون {ألَّا يسجدوا} مشددة اللام [4] ، ويقفون [5] {ألَّا} ويبتدؤون [6] {يسجدوا} كالمستقبل.

4881 - قوله تعالى: {ما يخفون وما يعلنون} [74] قرأ الكسائي، وحفص إلا الفضل [7] ابن شاهي عنه عن عاصم، وأبو زيد عن المُفَضَّل عن عاصم بالتاء فيهما، الباقون بالياء فيهما.

4882 - وأجمعوا على إثبات الألف < 317/أ > في {فناظرة} [35] .

4883 - قوله تعالى: {فألقه إليهم} [28] قرأ أبو جعفر طريق النَّهْرَواني، وأبو عمرو [إلا أبا مَعْمَر عن عبد الوارث عنه] [8] ، وعاصمٌ إلا البُرْجُمِي، وحمزةُ، والداجُوني عن هشام عن ابن عامر {فالقهْ} بسكون الهاء.

وقرأ نافع في رواية قالون، والمسيَّبيِّ غير [9] خلف، وأبو جعفر طريق ابن العلاف، ويعقوبُ إلا زيدًا بكسر الهاء من غير إشباع.

الباقون بكسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ، وهم: ابن كثير، وورش، وإسماعيل ابن جعفر، وخلف عن المسيَّبي، وابنُ عامر غير الداجُوني، والكسائيُّ، وخلف في اختياره، والبُرْجُمي عن أبي بكر، وزيد عن يعقوب [10] .

(1) ما بين الهلالين كذا وقع في (ب) ، ووقع في (ع) هكذا: إلا أن الأصمعي عن أبي عمرو.

(2) ساقطة من (ب) ، وهي لا تختلف عن قراءة الكسائي ومن وافقه وصلا إلا من حيث الأداء، حيث قرأها على وجه التعجب، بينما الكسائي ومن وافقه قرؤوها على وجه الأمر، وذلك لا يضبط إلا بالمشافهة.

(3) من قوله:"وأبان"إلى هنا ساقط من (ر) و (م) .

(4) ساقطة من (ع) .

(5) في (ع) :"يقفون"بدون واو العطف، وفي (ر) : يقفوا.

(6) في (ر) : وبتدؤوا.

(7) تحرّفت في (ب) و (ر) و (م) إلى المفضل.

(8) ما بين المعقوفين ساقط من (ر) و (م) .

(9) في (ع) :"عن"، وهو تحريف.

(10) سبق ذكرها والتعليق عليها في الأصول الفقرة 1301.