من غير ألف {بلِ ادَّرك} [1] ، الباقون كذلك إلا أنهم أدخلوا ألفًا بعد الدال {بلِ ادَّارك} [2] .

4898 - قوله تعالى: {وما أنت بهادي العمي} [81] قرأ حمزة {تَهْدِي العميَ} بتاء قبل الهاء وكسر الدال من غير ألف، {العميَ} نصب [3] في الموضعين [4] ، ومثله في الروم [53] ، وقرأ [5] السُّلَمي [6] عن أبيه عن الأخفش عن ابن ذكوان {بهادٍ} بالباء والتنوين، {العميَ} نصب [7] في الموضعين، والوقف على هذه القراءة بغير ياء في الموضعين [8] ، الباقون {بهادي العمي} [بالباء والخفض من غير تنوين] [9] ، ومثله في الروم، ووقف حمزة والكسائي ويعقوب عليهما بالياء [10] ووقف حمزة في الروم بالياء [11] .* [12]

4899 - قوله تعالى: {أَإِذا كنا} [67] قرأ أهل المدينة بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، الباقون بهمزتين، وحققهما ابن عامر، وأهل الكوفة، ويعقوب إلا رُويسًا وزيدًا [13] ، وفصل بينهما بألف هشام، الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية، وهم أبو عمرو وابن كثير وزيد ورُويس، وفصل بألف أبو عمرو، وزيد عن يعقوب، وترك الفصل ابن كثير ورُويس.

(1) " {بلِ ادَّرك} "ساقطة من (ع) ، ورواية الشموني شاذّة.

(2) " {بلِ ادَّارك} ": ساقطة من (ع) .

(3) في (ع) : بالنصب

(4) "في الموضعين": ساقط من (ب) و (ع) .

(5) في (ر) و (م) :"قرأ": بدون واو.

(6) هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن هلال، انظر التعريف به في الفقرة 1125.

(7) في (ع) : بالنصب.

(8) رواية السلمي شاذّة.

(9) في (ر) و (م) : بالخفض من غير تنوين.

(10) أي في الموضعين النمل والروم، بينما وقف الجميع على موضع النمل بالياء إجماعا اتباعا للرسم، وأما موضع الروم فاختلفوا فيه حيث لم ترسم الياء. انظر النشر 2/ 138.

(11) كما سبق آنفا، وإنما نصّ على حمزة لاختلاف قراءته.

(12) انظر اختلافهم في قوله تعالى: {تكلمهم} [82] في الفقرة 4889، واختلافهم في قوله تعالى {أن الناس} [82] في الفقرة 4892.

(13) ساقط من (ع) .